(فَقَدْ سَلِمُوا وَعَطِبْتُمْ) ؛ بصيغة المعلوم من باب علم . والعطب بفتحتين: الهلاك .
(وَإِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلى مَا تَقُولُونَ) من أنّه ليس للعالم صانع .
(ـ وَلَيْسَ كَمَا تَقُولُونَ ـ) . استعملَ هنا الكاف بدل «على» لإفادة أنّ الحقّ لا يشبه قول الزنادقة أصلاً .
(فَقَدِ اسْتَوَيْتُمْ ، وَهُمْ. فَقُلْتُ لَهُ : يَرْحَمُكَ اللّهُ) . هذا على عادة أهل الزمان، وقد يصدر عن الجاحد للّه تعالى ، ويجيء مثله في الحديث الآتي .
(وَأَيَّ شَيْءٍ نَقُولُ ؟ وَأَيَّ شَيْءٍ يَقُولُونَ ؟ مَا قَوْلِي وَقَوْلُهُمْ إِلَا وَاحِدا) . نصب خبر «ما» مع انتقاض النفي ب«إلّا» ممّا جوّزه يونس ¹ من النحاة وأنشد :

وما الدهر إلّا منجنونا ² بأهلهوما صاحب الحاجات إلّا مُعذّبا ³
وجوّزه الفرّاء بشرط كون الخبر وصفا . وفي «باب القدرة» من التوحيد لابن بابويه «واحد» بالرفع. ⁴ أنكر الزنديق إنكاره ⁵ للصانع .
(فَقَالَ : وَكَيْفَ يَكُونُ قَوْلُكَ وَقَوْلُهُمْ وَاحِدا وَهُمْ يَقُولُونَ : إِنَّ لَهُمْ مَعَادا وَثَوَابا وَعِقَابا ، وَيَدِينُونَ) أي وذلك مبنيّ على أنّهم يدينون (بِأَنَّ فِي السَّمَاءِ ⁶ إِلها) .
«في» هنا للظرفيّة المجازيّة، نحو قوله : «قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلَا الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبَى» ⁷ ، ونحو : اللّهُمَّ احفظني في أهلي ؛ أو للمصاحبة، وهي التي تحسن في موضعها «مع» نحو : «قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ» ، ⁸ أي مع اُمم ونحو : «فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ

الْعَوْجَاءِ ، قَالَ : وَيْلَكَ يَا ابْنَ الْمُقَفَّعِ) .
الويل: الموت فجأةً، وهو منصوب بإضمار حرف النداء ، وهذا دعاء على المخاطب ، وقد يَرِد للتعجّب، نحو : ويل اُمِّه مِسْعرَ ¹ حَربٍ؛ تعجّبا من شجاعته وجرأته وإقدامه، ونصب «مسعر» على التمييز .
(مَا هذَا بِبَشَرٍ) ؛ تعجّبٌ من تفرّسه وإحاطته عليه السلام بأنواع الأدلّة .
(وَإِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا) أي في الجسمانيّات .
(رَوحَانِيٌّ) ؛ ² بفتح الراء أو بضمّها نسبةً إلى الروح بضمّ الراء . والمراد عقل مجرّد من جملة العقول العشرة التي تُثبِتها الزنادقة وتعتقد ثبوت صور جميع الكائنات فيها . ³ (يَتَجَسَّدُ) أي يتعلّق بالبدن .
(إِذَا شَاءَ ظَاهِرا) ؛ مفعول به ل«شاء» أو حال مؤكّدة عن فاعل «يتجسّد ».
(وَيَتَرَوَّحُ) أي يقطع التعلّق عن البدن .
(إِذَا شَاءَ بَاطِنا ، فَهُوَ هذَا ، قَالَ ⁴ لَهُ : وَكَيْفَ ذلِكَ ؟ فَقَالَ ⁵ : جَلَسْتُ إِلَيْهِ) ؛ متعلّق ب«جلست» لتضمينه معنى «توجّهت ».
(فَلَمَّا لَمْ يَبْقَ عِنْدَهُ غَيْرِي ، ابْتَدَأَنِي ، فَقَالَ : إِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلى) أي مبنيّا على (مَا يَقُولُ هؤُلَاءِ) من أنّ للعالم صانعا. هذا إلى آخره ردّ لقوله: «ما منهم أحدٌ اُوجِب له اسم الإنسانيّة» .
(وَهُوَ) أى هض?ر (عَلى مَا يَقُولُونَ ) . الجملة معترضة بين الشرط والجزاء .
(يَعْنِي أَهْلَ الطَّوَافِ) . كلام ابن أبي العوجاء، وهو لتفسير «هؤلاء» وضمير «يقولون ».