والإرادة والقدر والقضاء والإذن، كما مرّ في أوّل الخامس والعشرين، ^۱ ويسمّى خلقَ تقديرٍ. وأمّا خلق التكوين، فهو الإيجاد.
(وَأَجْرَيْتُهُ عَلى يَدَيْ) ؛ تثنية «يد» بحذف النون للإضافة.
(مَنْ أُحِبُّ) ؛ بصيغة متكلّم باب الإفعال، أي اُحبّ إجراءه على يديه. ويحتمل أن يُراد مَن اُحبّه، أي عبادي الصالحين.
(فَطُوبى) ؛ فُعْلى من الطيب، قلبوا الياء واوا للضمّة قبلها. و«طوبى» أيضا اسم شجرة في الجنّة، ^۲ وقيل: اسم الجنّة، ^۳ وهو مبتدأ خبره:
(لِمَنْ أَجْرَيْتُهُ عَلى يَدَيْهِ، وَأَنَا اللّهُ لَا إِلهَ إِلَا أَنَا، خَلَقْتُ الْخَلْقَ) أي العباد خلقَ تكوين.
(وَخَلَقْتُ الشَّرَّ) أي خلقَ تقدير.
(وَأَجْرَيْتُهُ عَلى يَدَيْ مَنْ أُرِيدُهُ) أي اُريد إجراءه على يديه.
(فَوَيْلٌ) . كلمة عذاب، وهي مبتدأ.
(لِمَنْ أَجْرَيْتُهُ عَلى يَدَيْهِ) .
إن قلت: وقع في دعاء العديلة: «أزاح العلل في التكليف، وسوّى في التوفيق بين

الباب التاسع والعشرون : بَابُ الْخَيْرِ وَ الشَّرِّ

فيه ثلاثة أحاديث.
وهذا الباب للردّ على القدريّة المعتزلة في قولهم: إنّ نحو قوله تعالى: «خَالِقُ كُلِّ شَىْ ءٍ»^۱ مخصَّص بما عدا أفعال العباد. ^۲ وهذا من فروع خلافَيْهم اللذين مضيا في أوّل الخامس والعشرين. ^۳
الأوّل: (عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ وَعَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ: إِنَّ مِمَّا أَوْحَى اللّهُ إِلى مُوسى عليه السلام ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ فِي التَّوْرَاةِ) . ذكر الإنزال بعد الوحي بيان لطريق الوحي، ويحتمل أن يكون تأسيسا، فيكون المراد أنّه كرّر على موسى هذا البيان لشدّة الاحتياج إلى معرفته، فأوحى إليه أوّلاً وكأنّه حين كلّمه تكليما، وأنزل ثانيا في الألواح التي كتب فيها التوراة:
(أَنِّي أَنَا اللّهُ لَا إِلهَ إِلَا أَنَا ، خَلَقْتُ الْخَلْقَ) أي العباد خلقَ تكوينٍ.
(وَخَلَقْتُ الْخَيْرَ)^۴ أي الفعل الحسن. وخلقه ليس بإيجاده تعالى إيّاه، بل بالمشيئة