(فَصَلِّ ؛ لِيَعْلَمُوا) أي الاُمّة (إِذَا أَصَابَهُمْ ذلِكَ كَيْفَ يَصْنَعُونَ ، لَيْسَ كَمَا يَقُولُونَ : إِذَا نَامَ عَنْهَا هَلَكَ ) . إشارةٌ إلى بطلان استبعاد عوامّ الناس أن ينام رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن صلاة فريضة .
(وَكَذلِكَ الصِّيَامُ) ؛ من تتمّة قول اللّه .
(أَنَا أُمْرِضُكَ ، وَأَنَا أُصِحُّكَ) . استئنافٌ لبيان أنّ حال الصوم مع المرض كحال الصلاة مع النوم، وكلاهما من باب الإفعال بصيغة المعلوم من المضارع المتكلّم .
(فَإِذَا شَفَيْتُكَ فَاقْضِهِ . ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : وَكَذلِكَ إِذَا نَظَرْتَ فِي جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ ، لَمْ تَجِدْ أَحَدا) أي من العُصاة ، ويحتمل المكلّفين .
(فِي ضِيقٍ) . هو تكليف الغافل وتأثيمه على المخالفة، أو تكليف المجبور .
(وَلَمْ تَجِدْ أَحَدا) أي من العصاة .
(إِلَا وَلِلّهِ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ) . إشارةٌ إلى أنّه لو كان ضيق كتكليف الغافل أو المجبور جبر جهم بن صفوان ^۱ أو الأشاعرة، أو أبي الحسين، ^۲ لم يكن للّه في القيامة إتمام حجّة ولا لوم .
(وَلِلّهِ فِيهِ) . المقصود أنّه مع عدم الضيق ليس فيه تفويض أيضا .
(الْمَشِيئَةُ) . المراد بها ما يشمل الخصال الأربع الاُول من السبع التي ذكرت في أوّل الخامس والعشرين ^۳ أو اُولاها.
وهذا لدفع أوّل تفويضي المعتزلة كما مضى في شرح أوّل الخامس والعشرين .
(وَلَا أَقُولُ : إِنَّهُمْ مَا شَاؤُوا) أي كلّ ما شاؤا في وقت أن يصنعوه في ثاني الوقت .
(صَنَعُوا) أي البتّة في ثاني الوقت بدون توقّف على الإذن، يعني ليسوا مستقلّين في القدرة.
وهذا لدفع ثاني تفويضي المعتزلة .

لأنّ الإملاء يتضمّن معنى القول. ويكون حينئذٍ من كلام حمزة .
(مِنْ قَوْلِنَا) . إشارةٌ إلى خلاف من خالف .
(إِنَّ اللّهَ يَحْتَجُّ عَلَى الْعِبَادِ) أي في يوم القيامة .
(بِمَا آتَاهُمْ وَعَرَّفَهُمْ) . مضى في أوّل الثاني والثلاثين . ^۱(ثُمَّ) ؛ بضمّ المثلّثة للتراخي، إشارة إلى أنّ للّه حجّتين: حجّةً باطنة ^۲ هي العقول ولوازمها ، وحجّة ظاهرة هي الرسل والكتب ولوازمها، كما يظهر ممّا مضى في «كتاب العقل» في ثاني عشر الأوّل ؛ ^۳ وإلى أنّ الحجّة الظاهرة بعد الحجّة الباطنة بزمان حتّى يتمكّن الباطنة ^۴ فيهم، ويتمّ احتجاج اللّه .
(أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ رَسُولاً ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِمُ الْكِتَابَ) . لمّا كان الإنزال على النبيّ للتبليغ إليهم قال «عليهم». ويحتمل أن يكون من قبيل نسبة شيء متعلّق بواحد من جنس إلى ذلك الجنس، كما في قوله : «فَنَادَتْهُ الْمَلَئكَةُ» . ^۵(فَأَمَرَ فِيهِ وَنَهى : أَمَرَ فِيهِ بِالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ) . تخصيصهما بالذكر. لأنّهما العمدة، أو لأنّهما أعمّ تكليفا من غيرهما من أفعال الجوارح .
(فَنَامَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنِ الصَّلَاةِ ) . تعديته ب«عن» لتضمينه معنى الغفلة، يجيء في «كتاب الصلاة» في تاسع «باب من نام عن الصلاة أو سها عنها» أنّها كانت صلاةَ الصبح . ^۶(فَقَالَ) أي اللّه تعالى : (أَنَا أُنِيمُكَ ، وَأَنَا أُوقِظُكَ ) ؛ كلاهما بصيغة المعلوم المضارع المتكلّم من باب الإفعال، ومضى في الباب الثاني والثلاثين ما يظهر به معناهما .
(فَإِذَا قُمْتَ) أي من نوم فاتك فيه صلاة مثل هذا النوم. ويعلم منه حكم هذا أيضا .