الأماكن المشرّفة والدفن فيها وتقيّدهم بالأوقات والجماعات وحفظ القرآءات وأنواع العمائم ونحو ذلك .
(قَبِلَهُ) . جواب كلّما .
(وَقَدْ قَالَ الْعَالِمُ عليه السلام ) . سيجيء نقله عن أبي الحسن عليه السلام ¹ في رابع باب المعارين من كتاب الإيمان والكفر .
(إِنَّ اللّهَ جَلَّ وعزَّ ² خَلَقَ النَّبِيِّينَ عَلَى النَّبُوَّةِ ، فَلَا يَكُونُونَ إِلَا أَنْبِيَاءَ) يعني لا تكون النبوّة معارة .
(وَخَلَقَ الْأَوْصِيَاءَ عَلَى الْوَصِيَّةِ ، فَلَا يَكُونُونَ إِلَا أَوْصِيَاءَ) ³ .
كذا في النسخ التي رأينا ، ولعلّه من سهو الناسخين ، والصواب ⁴ ما يجيء في رابع «باب المعارين» بدله هكذا : «وخلق المؤمنين على الإيمان فلا يكونون إلّا مؤمنين» .
والمراد بالمؤمنين بعض المؤمنين ، كما يدلّ عليه ما في خامس «باب المعارين» من قوله : «وجُبل بعض المؤمنين على الإيمان فلا يرتدّون أبدا» .
(وَأَعَارَ قَوْمَا إِيمَانَا ، فَإِنْ شَاءَ تَمَّمَهُ لَهُمْ ، وإِنْ شَاءَ سَلَبَهُمْ إِيَّاهُ ، قالَ : وَفِيهِمْ جَرى قَوْلُهُ تَعَالى في سورة الأنعام ⁵ : «فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ» ⁶ ) .
الضمير لقوم وتقديم الظرف لإفادة الحصر ، والمراد أنّ حمل الآية عليهم لا يحتاج إلى تكلّف ، وحمله على غيرهم يحتاج إلى تكلّف، في سورة الأنعام : «وَهُوَ الَّذِى

(إِلى أَنْ يَأَخُذَ دِينَهُ مِنْ كِتَابِ اللّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ عليه السلام^۱بِعِلْمٍ وَيَقِينٍ وَبَصِيرَةٍ ، فَذَاكَ أَثْبَتُ فِي دِينِهِ مِنَ الْجِبَالِ الرَّوَاسِي) . جمع راسية ، يُقال : رسا الشيء : إذا ثبت . ^۲(وَمَنْ أَرَادَ اللّهُ خِذْلَانَهُ وَأَنْ يَكُونَ دِينُهُ مُعَارا مُسْتَوْدَعا^۳) ؛ بفتح الدال المهملة .
(سَبَّبَ لَهُ أَسْبَابَ الاسْتِحْسَانِ وَالتَّقْلِيدِ وَالتَّأْوِيلِ) أي تأويل الآيات المحكمات الدالّة على حظر الاستحسان والتقليد على غير المراد أو تأويل ما تشابه من الكتاب ، وهو منهيّ عنه ، كما في قوله تعالى في سورة آل عمران : «وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ»^۴ الآية .
(مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ وَبَصِيرَةٍ) . ذكر هذا لأنّها ^۵ إن كانت على طبق البرهان كتقليدنا المعصوم أو تأويل المعصوم لم تكن قبيحة .
(فَذَاكَ فِي الْمَشِيئَةِ) أي في مشيّة اللّه ، بمعنى أنّه لا يعلم العباد عاقبته ، وتفسيره قوله :
(إِنْ شَاءَ اللّهُ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ أَتَمَّ إِيمَانَهُ) أي أبقاه إلى آخر عمره .
(وَإِنْ شَاءَ ، سَلَبَهُ إِيَّاهُ) . يجيء في «كتاب التوحيد» في أوّل «باب ^۶ في أنّه لا يكون شيء في الأرض ولا في السماء إلّا بسبعة» معنى مشيّة اللّه للمعاصي بحيث لا يلزم جبر .
(وَلَا يُؤْمَنُ) ؛ بصيغة المجهول من باب علم .
(عَلَيْهِ أَنْ يُصْبِحَ مُؤْمِنا وَيُمْسِيَ كَافِرا ، أَو يُمْسِيَ مُؤْمِنا وَيُصْبِحَ كَافِرا) . ظاهره أنّ المقلّد للمحقّ مؤمن وأنّ المؤمن قد يصير كافرا كما مرّ .
(لِأَنَّهُ كُلَّمَا رَأى كَبِيرا مِن الْكُبَرَاءِ) كعلماء المخالفين وملوكهم . ويحتمل أن يكون أعمّ منهم وممّن أحدث المذاهب المستبشعة في الإماميّة .
(مَالَ مَعَهُ ، وَكُلَّمَا رَأى شَيْئا اسْتَحْسَنَ ظَاهِرَهُ) ككثرة أهل الخلاف وتصرّفهم في أكثر