بخلاف مَن على يمينه أو يساره ، فلفظة «عن» موضوعة للبُعد والمجاوزة ، وهي أنسب بالخارج عن طريقه ، ولفظة «من» موضوعة لمحض الابتداء ، فهي أنسب بمن يصل إليه ، وهو مَن على طريقه وإن كان كلاهما هنا بمعنى «في». انتهى .
وقيل في قوله تعالى في سورة الأعراف : «ثُمَّ لَاتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ»^۱ إنّما عدّي الفعل إلى الأوّلين بحرف الابتداء لأنّه منهما متوجّه إليهم ، وإلى الآخرين بحرف المجاوزة ؛ فإنّ الآتي منهما كالمنحرف عنهم المارّ على عرضهم ، ونظيره قولهم : جلست عن يمينه . ^۲ انتهى .
وقيل ^۳ :
«عن» قد تكون اسما بمعنى جانب ، وذلك متعيّن إذا دخل ^۴ عليها «من» وهو كثير كقوله :

فلقد أراني للرماح دريئةًمن عَنْ يميني مرّة وأمامي
ويحتمله عندي ثُمَّ لأََتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَـنِهِمْ وَعَن شَمَآئلِهِمْ. ^۵ فتقدّر معطوفة على مجرور «من» ، لا على «من» ومجرورها ، و«من» الداخلةُ على «عن» زائدة عند ابن مالك ، ولابتداء الغاية عند غيره ، قالوا : فإذا قيل : قعدت عن يمينه ، فالمعنى في جانب يمينه ، وذلك محتمل للملاصقة ولخلافها ، فإن جئت بـ «من» تعيّن كون القعود ملاصقا لأوّل الناحية . ^۶ انتهى .
الدريئة ـ بفتح الدال المهملة وكسر الراء المهملة وسكون الخاتمة والهمز وبشدّ الخاتمة بلا همز ـ : الحلقة التي يتعلّم عليها الطعن والرمي . ^۷
والمراد بالعرش سلطنته تعالى على كلّ مخلوق ، ويمين العرش عبارة عن الماء

يستتبعها العقل ، واجتماعها في أحد يدلّ على كمال قوّة عقله ، وفقد بعضها يدلّ على ضعف العقل بقدر المفقود منها .
(قَالَ سَمَاعَةُ : فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَا نَعْرِفُ) ؛ بصيغة المتكلِّم مع الغير المعلوم من باب ضرب . (إِلَا مَا عَرَّفْتَنَا) ؛ بتشديد الراء .
(فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّوَجَلَّ ـ خَلَقَ الْعَقْلَ) . مضى في شرح أوّل الباب أنّ الخلق التقدير والتدبير ، وهو أعمّ من التكوين .
(وَهُوَ أَوَّلُ خَلْقٍ) أي أوّل مخلوق .
(مِنَ الرَّوْحَانِيِّينَ) ؛ بفتح الراء جمع «روحاني» بفتح الراء نسبةً إلى الروح بضمّ الراء بزيادة الألف والنون ، تقول لكلّ شيء له مكانة ونفاسة : «رَوحاني» بالفتح ، أي طيّب . وقيل : إنّ النسبة إلى الملائكة ، والجِنّ روحاني بضمّ الراء ، أي لطيف لا يبصر . ^۱(عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ) . يستعمل من جملة ظروف المكان اليمين والشمال بـ «عن» ، والفوق والتحت والقدّام والخلف بمن كما في الدعاء : «اللّهُمَّ احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته» ^۲ . فقيل : المفعول فيه عدّي إليه الفعل نحو تعديته إلى المفعول به ، فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا ، وكانت لغة تؤخذ ولا تقاس ، وإنّما يفتش عن صحّة موقعها فقط . ^۳ انتهى .
وسألت أديبا ^۴ عن ذلك ، فقال :
أصله أنّ السالك لطريق في سفره لا يخرج عن طريقه بالتقدّم والتأخّر والصعود على العقبات والنزول ، ويخرج عنه بالتيامن والتياسر ، وكذا من يرافقه ^۵ أو يلاقيه ، فإنّ من هو بين يديه أو خلفه أو فوقه أو تحته سالك لطريقه غير خارج عنه ، وقد يصل إليه