وَلَوْ بِسَفْكِ الْمُهَجِ) .
السفك : الإراقة والإجراء لكلّ مائع ، يُقال : سفك الدم والدمع والماء ـ كضرب ـ سفكا ، وكأنّه بالدم أخصّ . ¹ و«المُهج» بضمّ الميم وفتح الهاء ، جمع «المهجة» بسكون الهاء ، وهي الروح والدم ، أو دم القلب خاصّة . ² والمراد هنا الدم ، والمراد بسفك المهج التعرّض للمخوفات التي يسفك فيها الدماء ، وهي مظنّته . ³ (وَخَوْضِ اللُّجَجِ) . الخوض : الذهاب في قعر الماء ، ⁴ واللُجج بضمّ اللام وفتح الجيم جمع «لجّة» بتشديد الجيم : معظم البحر وموجه . ⁵ والمراد الأوّل .
(إِنَّ اللّهَ تَعَالى ⁶ أَوْحى إِلى دَانِيَالَ :) . قيل : بكسر النون .
(إِنَّ) ⁷ ؛ بكسر الهمزة وتشديد النون ، أو بفتح الهمزة وتخفيف النون .
(أَمْقَتَ) ؛ بالنصب أو بالرفع اسم تفضيل من المجهول ، والمقت من باب نصر : البغض ، ⁸ تقول : هو أمقت الناس عندي أو إليَّ : إذا أخبرت أنّه ممقوت ؛ وأمقت الناس لي : إذا أخبرت أنّه ماقت .
(عَبِيدِي إِلَيَّ الْجَاهِلُ) . المراد به ما يقابل العاقل .
(الْمُسْتَخِفُّ بِحَقِّ أَهْلِ الْعِلْمِ) ؛ بكسر المعجمة ، يُقال : استخفّه ، أي عدّه خفيفا ، واستخفّ به ، أي أهانه . والأنسب على الأوّل «لِحقّ» باللام ، دون الباء ، وعلى الثاني ينبغي جعل الكلام مبنيّا على تشبيه الحقّ بإنسان ، أو إعطاء المضاف حكمَ المضاف إليه .
(التَّارِكُ لِلِاقْتِدَاءِ بِهِمْ) . ما أشدّ انطباقَ هذا على متكلّمين أعرضوا عن أحاديث أهل

ضَلَالٍ) . المراد بالتعليم الرواية والتصوير والترغيب في العمل به كالمعلوم ، فإنّ التعليم الحقيقي أي إحداث العلم بالصدق لا يتصوّر في باب الضلال .
(كَانَ عَلَيْهِ مِثْلُ أَوْزَارِ مَنْ عَمِلَ بِهِ ، وَلَا يُنْقَصُ أُولئِكَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْئا) .
إن قلت : كيف يمكن أن يستحقّ أحد الوزر بسبب عمل غيره ، وأن لا يستحقّه لو لم يعمل الغير ، وهو ليس باختياره ، وقد قال تعالى في سورة فاطر : «وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى» ¹ ؟
قلت : ليس استحقاقه للوزر بسبب عمل الغير حتّى يلزم أنّه لو لم يعمل الغير لم يحصل استحقاق ، بل نقول : استحقاق الوزر في التعليم لباب ضلال بعدد أوزار جميع الخلق ممّن يمكن أن يعمل به في العمل به ، فإن لم يعمل به أحد ممّن يمكن عمله به ، وقلنا : إنّه ليس له وزر بإزائه كان ذلك تخفيفا من اللّه عنه ، لا لعدم استحقاقه ، بل لما علِمَ اللّه تعالى من المصلحة .
وأمّا الآية فلا تنافي ذلك ؛ لأنّه لا ينقص اُولئك من أوزارهم شيئا ، فوزره على حدة ، قال تعالى في سورة العنكبوت : «وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ» ² ، ويؤيّد ذلك قوله تعالى : «فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعا» ³ .
إن قلت : إن اُريد بجميع الخلق جميع من يخلق ، كان الاستحقاق مختلفا بالزيادة والنقصان على حسب زيادة الخلق ونقصانه ، ويعود المحذور ، وإن اُريد به جميع ما يمكن أن يُخلق ، كانت التي استحقّها من الأوزار غير متناهية .
قلت : نختار الثاني ، ولا ضير ، فإنّه يرجع إلى استحقاق الخلود في النار .
الخامس : (الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ رَفَعَهُ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام ، قَالَ : لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي طَلَبِ الْعِلْمِ) أي من الأجر (لَطَلَبُوهُ