ومحلّها الرفع على الابتداء ، فما بعدها خبرها ، ويحتمل النصب بتقدير فعل ، أي الزم اللّه اُفّ ^۱ ، وقيل : نصب نصب المصادر . ^۲ انتهى .
وقد يُقام مقام الجملة ، قال تعالى : «فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ»^۳ ، وقيل ^۴ : اسم فعل بمعنى أتضجّر . ^۵ انتهى .
وإذا اُريد بها تضجّر خاصّ أو من شيءٍ خاصّ جرّدت عن التنوين ، وإلّا نوّنت للتنكير ، كما قالوا في «صه» بمعنى اُسكت ، و«إيه» بكسر الهمزة وسكون الخاتمة بمعنى زد الحديث ^۶ ، وقيل : أصل الاُفّ من وسخ الإصبع إذا فُتل . ^۷(لِرَجُلٍ لَا يُفَرِّغُ) ؛ بصيغة المعلوم من المذكّر الغائب ، من باب التفعيل أو الإفعال ، أو من باب نصر ، يُقال : فرغت من الشغل فروغا أو فراغا ، وفرّغت غيري تفريغا وأفرغته .
(نَفْسَهُ) ؛ بالنصب أو الرفع . (فِي كُلِّ جُمُعَةٍ لِأَمْرِ دِينِهِ ؛ فَيَتَعَاهَدَهُ) . التعاهد والتعهّد : التحفّظ بالشيء وتجديد العهد به ، وهو منصوب بتقدير «أن» في جواب النفي ، ويحتمل الرفع للعطف على المنفيّ ، لا النفي ، نحو : «وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ»^۸ ، والضمير المنصوب لأمر دينه ، والتعاهد بحضور الجماعة والجمعة وزيارة العلماء ونحو ذلك . وفي فصيح ثعلب ^۹ في باب المشدّد : فلان يتعهّد ضيعته . قال ابن درستويه :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ) . هو محمّد بن عليّ بن النعمان مؤمن الطاق .
(عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : لَا يَسَعُ النَّاسَ حَتّى يَسْأَلُوا) أي عن ¹ حدود ما أنزل اللّه على رسوله .
(وَيَتَفَقَّهُوا) أي في الدِّين بمعرفة تلك الحدود ، كما في سورة التوبة : «فَلَوْلَا نَفَرَ» ² الآية ، ومضى بيانه في شرح سابع الثاني . ³ (وَيَعْرِفُوا إِمَامَهُمْ ) أي إمام زمانهم بدلالة تلك الحدود وتتبّع أحوال المدّعين للإمامة ، أو بنصّ الإمام السابق .
(وَيَسَعُهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا بِمَا يَقُولُ وَإِنْ كَانَ تَقِيَّةً) . المراد بالأخذ العمل به والإفتاء الغير الحقيقي به ، أي الرواية له حتّى يعمل به الغير ، لا الإفتاء الحقيقي به ، فإنّه لا يجوز الإفتاء الحقيقي بما جوّز العقل فيه التقيّة ، لأنّه قولٌ على اللّه بغير المعلوم . وتفصيله في محلّه .
الخامس : (عَلِيٌّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أُفٍّ) ؛ بضمّ الهمزة وتشديد الفاء ، وفيها ستّ لغات ⁴
: كسر الفاء ؛ لأنّه الأصل في التقاء الساكنين ، وفتحها للتخفيف ، وضمّها للاتباع ، وكلّ منها مع التنوين وبدونه ؛ وهو مبنيّ وتنوينه للتنكير ، وقيل : لغاتها أربعون . ⁵ انتهى . وأصلها صوتٌ إذا صوّت به الإنسان عُلم أنّه متضجّر مُتَكَرّه ، ثمّ استعملت ⁶ بمعنى الاستقذار . ⁷ وقيل ⁸ : بمعنى الاحتقار والاستقلال . ⁹ انتهى .