(لَا تَرْتَابُوا فَتَشُكُّوا) . استئنافٌ لسدّ طرق عذر العالم العامل بغيره . الارتياب : تتبّع ما هو مظنّة الريب أي الشكّ في المعلوم ممّن ليس قويّا على دفع الشكوك والمعارضات الوهميّة كتتبّع مذاهب صنفين ^۱ من الزنادقة الفلاسفة الدهريّة، القائلين بأنّه لا ربّ ولا جنّة ولا نار ، لتوهّمهم امتناع تخلّف المعلول عن العلّة التامّة .
ويجيء تفصيله في شرح أوّل أوّل «كتاب التوحيد» ^۲ ، وفي «كتاب الإيمان والكفر» في شرح حديث «باب وجوه الكفر» وهو السادس والستّون والمائة ^۳ .
ويناسبه ما يجيء في «كتاب التوحيد» في خامس «باب النهي عن الكلام في الكيفيّة» من قوله : «إيّاك والخصومات ، فإنّها تورث الشكّ» .
وما في آيتين من سورة المؤمن :
الأُولى : «وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِى شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ»^۴ .
الثانية : «الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِى آيَاتِ اللّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتا عِنْدَ اللّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ»^۵ .
من المحتمل أنّ المراد بالبيّنات البراهين العقليّة والنقليّة المفيدة للزوم إمام عالم بجميع مسائل الدِّين بدون اتّباع ظنّ في كلّ زمان إلى انقراض التكليف ، سواء كان نبيّا أم وصيّ نبيّ .
وتعدية الشكّ بـ «من» بتضمين معنى البعد . «ما جاءكم به» عبارة عن الآيات البيّنات ، والمراد بمرتاب : المجادل في الآيات البيّنات . «الذين» مبتدأ والجملة استئناف بياني . «بغير سلطان أتاهم» خبر المبتدأ ، والباء للمصاحبة ، و«غير» بمعنى ضدّ

(وَالْحَسْرَةَ أَدْوَمُ) . عطفٌ على اسم «أنّ» وخبرها ، والتفاوت في الدوام باعتبار الابتداء ؛ لأنّ حسرة ^۱ العالم متّصل بموته ، وحسرة الجاهل بعد بعثه وحشره ، موافقا لما يجيء في «كتاب الجنائز» في «باب المسألة في القبر ومَن يُسأل ومَن لا يسأل» من قول أبي عبداللّه عليه السلام : «لا يسأل في القبر إلّا من محض الإيمان محضا ، أو محض الكفر محضا ، والآخرون يلهون عنهم» ^۲ .
أو باعتبار الانتهاء بأن ينتهي أحدهما ولا ينتهي الآخر ، أو ينتهي بعد انتهاء الأوّل ، فإنّ الدوام لا يستلزم الأبديّة ، كما في سورة مريم : «وَأَوْصَانِى بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّا»^۳
.
أو باعتبار الوسط بأن يكون في أحدهما طفرة ولا يكون في الآخر أويكون طفرته أقلّ من الأوّل .
(عَلى هذَا الْعَالِمِ الْمُنْسَلِخِ مِنْ عِلْمِهِ) . بدل عليه . (مِنْهَا) ؛ متعلّق بأعظم ، والضمير للحجّة .
(عَلى هذَا الْجَاهِلِ) . الظرف متعلّق بالضمير ^۴ في «منها» لرجوعه إلى الحجّة .
(الْمُتَحَيِّرِ فِي جَهْلِهِ) . مضى بيانه في رابع الباب ، ولا يخفى أنّ ترك ذكر «عليه» وبدله ونحو ذلك في قوله : «والحسرة أدوم» للاقتصار . وهنا احتمالات اُخرى غير ملائمة لذكر عليه .
(وَكِلَاهُمَا حَائِرٌ) أي غير مهتد (بَائِرٌ) أي هالك .