وفي هذا الكلام إشارة إلى قوله تعالى في سورة الأنبياء : «لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمْ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ»^۱ .
(وَصَاحِبُ الاِسْتِطَالَةِ وَالْخَتْلِ ذُو خِبٍّ) ؛ بكسر المعجمة وشدّ الموحّدة : هيجان البحر ^۲ ، استُعير هنا للمباهاة وخشونة الكلام .
(وَمَلَقٍ) بفتحتين : الودّ واللطف وأن يعطي باللسان ما ليس في القلب .
(يَسْتَطِيلُ عَلى مِثْلِهِ مِنْ أَشْبَاهِهِ ، وَيَتَوَاضَعُ لِلْأَغْنِيَاءِ مِنْ دُونِهِ) . استئناف لبيان موضع خبّه وملقه ، وأنّ خبّه عند العلماء وملقه عند الأغنياء . والمراد ب «مثله» المساوي له في مرتبة العلم تقريبا أو تحقيقا ، وب «أشباهه» ^۳
بفتح الهمزة: المشاركون له في الدِّين ، وهم الشيعة الإماميّة ، وبدونه المخالف له في الدِّين . و«من» في الموضعين تبعيضيّة .
(فَهُوَ لِحَلْوَائِهِمْ هَاضِمٌ) . الفاء للتفريع على التواضع . والحلواء بفتح المهملة وسكون اللام والمدّ ^۴ معروف ، واستُعير هنا للكلمات السخيفة التي يستحليها ويتفكّه ^۵ بها أكابر المخالفين في مجالسهم من صفة الحُلم والطعن على الشيعة الإماميّة . والمراد بهضمها التغافل بعد سماعها للطمع في أموالهم ، أو استُعير لعطاياهم تشبيها لهم بالأموات ولعطاياهم بحلواء الأموات .
(وَلِدِينِهِ حَاطِمٌ) . المراد بدينه بكسر المهملة : مذهب الشيعة الإماميّة ، والحطم : الكسر ؛ يعني أنّ هذا الرجل شين وعيب لدينه ؛ إذ يذهب إلى باب المخالف ويسمع الطعن على ^۶ أهل دينه ، فيتغافل للطمع .

النوم إلى الفاسد وغير الفاسد مذكور في «كتاب الروضة» في ذيل حديث الرؤيا . ^۱
شبّه تأويلات أهل الاجتهاد للآيات البيّنات المحكمات على هواهم بالخيالات الفاسدة ممّا يرى في النوم ، والمقصود أنّه يذكر واحدة واحدة من تلك الآيات ، ويؤوّلها ^۲ بخيالات فاسدة ، ويمدح تأويله السخيف مع علم قلبه بأنّه كذب ولهو ، وأنّه كفر بآيات اللّه لئلّا ينسدّ عليه باب الإفتاء والقضاء ، قال تعالى في سورة الفرقان : «وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّا وَعُمْيَانا»^۳ .
وكون الحلم بالكسر بمعنى الأناة والعقل لا يناسب هذا المقام .
(قَدْ تَسَرْبَلَ بِالْخُشُوعِ ) . السربال بكسر المهملة : القميص أو الدرع أو كلّ ما لُبِسَ ؛ يقال : تسربل به ، أي جعله سربالاً لنفسه ^۴ . والمراد أنّه في زيّ الخاشعين في اللِّباس والإتيان بالنوافل ونحو ذلك .
(وَتَخَلّى مِنَ الْوَرَعِ) أي لا ورع في قلبه ؛ لأنّه كفر بآيات اللّه .
(فَدَقَّ اللّهُ مِنْ هذَا خَيْشُومَهُ ، وَقَطَعَ مِنْهُ حَيْزُومَهُ) . جملة خبريّة ، و«من» في الموضعين للتعليل ، أي من أجل مقاله المذكور . و«الخيشوم» بفتح المعجمة وسكون الخاتمة : أقصى الأنف. ^۵ والمراد هنا الدماغ .
و«قطع» بصيغة المعلوم من باب منع ، والضمير في «منه» لما اُشير إليه بهذا . و«الحيزوم» بفتح المهملة وسكون الخاتمة والزاي : الفرس الذي شدّ حزامه وتهيّأ للمعارك ، كما في «كتاب الروضة» بعد حديث الفقهاء والعلماء من حكاية قول جبرئيل عليه السلام أو الملائكة : «أقدِم حيزوم» . ^۶ استعير هنا للسان السليط .