أو أمرضه . وفي بعض النسخ بالغين المعجمة ، من شغفه الحبّ : إذا أصاب شغافه ، وهو غلاف القلب ، أي دخل حبّه تحت الشغاف .
(بِكَلَامِ بِدْعَةٍ) : بما يعظ به مريديه وأتباعه في السلوك والسيرة من المعاني الشعريّة وغيرها التي يستحسنها طباع العوامّ ، وليس في الشريعة منها أثر .
(قَدْ لَهِجَ بِالصَّوْمِ وَالصَّلاةِ) . اللهج بالشيء، بالجيم بفتحتين من باب علم : الحرص فيه لاعتياده ، ويجيء في «كتاب الإيمان والكفر» في ثاني «باب الصدق وأداء الأمانة» : «لا تغترّوا بصلاتهم ولا بصيامهم ؛ فإنّ الرجل ربّما لهج بالصلاة والصوم حتّى لو تركه استوحش» .
(فَهُوَ فِتْنَةٌ) ؛ بالكسر ، أي امتحان واختبار . والحمل مجاز .
(لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ) ؛ بصيغة المجهول أو المعلوم ، يُقال : افتتنه : إذا امتحنه واختبره فافتتن ؛ متعدّ لازم ، ثمّ كثر استعمالهما فيمن أخرجه الاختبار إلى القبيح ، وهو المراد هنا .
(ضَالٌّ عَنْ هَدْيِ ¹ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ) . الهدى بضمّ الهاء والمهملة والقصر : الرشاد والإرشاد ، وبفتح الهاء وسكون الدال والخاتمة : الإرشاد والسيرة ، أي عن طريقة السؤال فيما لا يعلم ، فإنّه لا يسأل أصلاً ، بل يعتمد على طريقة الرياضة وهوى نفسه ، أو عن طريقة سؤال أهل الذِّكر .
والمراد بمن كان قبله الأنبياء عليهم السلام ، قال تعالى في سورة الأنعام : «أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ» ² ، وقال فيها : «إِنْ أَتَّبِعُ إِلَا مَا يُوحَى إِلَىَّ» ³ ، وقال في سورة يوسف : «قُلْ

(لَرَجُلَيْنِ :) أوّلهما : صوفيهم ، وهو شبيه رهبان النصارى ، وثانيهما : مجتهدهم ، وهو شبيه أحبار النصارى . وقد مرَّ تفسيرهما في أوّل «باب التقليد» . أو أوّلهما : إمام الضلالة ، وثانيهما : المُفتي والقاضي من أتباع الأوّل ^۱ . وقيل : أوّلهما : مفتيهم ، وثانيهما : قاضيهم . ^۲(رَجُلٌ) . رفعه على أنّه خبر مبتدأ محذوف ، أي أحدهما رجل .
(وَكَلَهُ اللّهُ إِلى نَفْسِهِ) . يُقال : وكل زيدٌ أمر ولده إلى غيره ـ كضرب ـ أي تركه واعتمد فيه على الغير ، فالأصل : وكل اللّه أمره إلى نفسه ، يعني خلّاه ونفسه .
إن قلت : الوكل إلى النفس مشتركٌ بين الرجلين ، فما وجه تخصيصه في الذكر بالأوّل؟
قلت : لأنّه في الأوّل أظهر وأقوى وأشدّ ، فإنّ الأوّل يكتسب ما ليس من ضروريّات دين الإسلام ولا من ضروريّات مذهبه بالرياضة ، فيتمسّك فيه بمعانٍ شعريّة يستحسنها بطبعه ولا يكتسبها من المدرّسين ، إنّما اكتسب من غيره طريق الرياضة فقط ، بخلاف الثاني ، فإنّه يبني آراءه في الغالب على قواعد وجهالات وضعها الاُصوليّون قبله ونسبوها إلى الشريعة واكتسبها منهم ، ولذا قال في الثاني : «قمش جهلاً» ، أو لأنّ الثاني فرع الأوّل ، وكذا الكلام فيما بعد هاتين الفقرتين .
(فَهُوَ جَائِرٌ) . الجور الميل عن القصد .
(عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ) . قصد : الوسط من كلّ شيء ، وهو بين الإفراط والتفريط . والمراد ما في قوله تعالى في سورة النحل : «فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ»^۳ . ومضى في عاشر باب النوادر . والميل عنه : الخروج عنه والذهاب إلى اليمين أو الشمال .
(مَشْعُوفٌ)^۴ ؛ بالمعجمة والمهملة والفاء ، من شعفه الحبّ ـ كمنع ـ أي أحرق قلبه