وقيل : بفتح اللام ، أي تدخلونه وتصيرون إليه من جنّةٍ ونار . ^۱ انتهى .
وظاهر هذا الحديث أنّ المراد بالوليجة من دخل في سلسلة الأئمّة ، سواء كان حقّا أو باطلاً ، وما يجيء في «كتاب الحجّة» في عاشر «مولد أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهماالسلام» من قوله عليه السلام : «الوليجة الذي يقام دون وليّ الأمر» تفسير لفردٍ منها ^۲ ، وهو من اتّخذ من دون اللّه ولا رسوله ولا المؤمنين ، أي بغير نصّ اللّه ولا نصّ رسوله ولا نصّ الأئمّة السابقين ، وهي فعيلة بمعنى فاعلة ، والتاء للنقل من الوصفيّة إلى الاسميّة أو للتأنيث باعتبار نفس .
(فَلَا تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) ؛ أي على حقيقة الإيمان .
(فَإِنَّ) . استدلالٌ على كفر القائلين بجواز انعقاد الإمامة بدون نصّ اللّه ولا رسوله ولا الأئمّة السابقين ، كما توهّمه القائلون بانعقاد إمامة «ركب وبا» ^۳ بالبيعة .
(كُلَّ سَبَبٍ) ؛ بالمهملة والموحّدة المفتوحتين : ما به يربط بين شيئين ، والمراد هنا أمثال المصاهرة بين الوليجة وبين الإمام السابق ، وأصله في الحبل كقوله : «فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ»^۴ .
(وَنَسَبٍ) ؛ بالنون والسين المفتوحتين : اتّصال الوليجة بالإمام السابق في أبي قبيلة كقريش .
(وَقَرَابَةٍ) ؛ بفتح القاف : قرب النسب ، ككون الوليجة عمّ الإمام السابق .
(وَوَلِيجَةٍ) ؛ بتقدير ولوج وليجة ، والمراد دخول وليجة في سلسلة الأئمّة بالتسلّط والسلطنة وكثرة الأتباع .
(وَبِدْعَةٍ وَشُبْهَةٍ) . ذكر هذا الحديث تحت عنوان هذا الباب باعتبار هاتين ، والبدعة : متابعة هوى النفس ، والشُبهة، بالضمّ : المشابهة المعتبرة في القياس .

انجراره بمن . ^۱
ثمّ عدّ رحمه الله «دون» بمعنى قدّام من الظروف المكانيّة النادرة التصرّف ، وقال :
وقد يدخل «دون» التي بمعنى قدّام معنيان آخران ، هي في أحدهما متصرّفة ، وذلك معنى أسفل ، نحو : أنت دون زيد: إذا كان لزيد مرتبة عالية وللمخاطب مرتبة تحتها ، فيتوصّل ^۲ إلى المخاطب قبل الوصول إلى زيد ، ويتصرّف فيها بهذا المعنى ، نحو : هذا شيء دونٌ ، أي خسيس ، ومعناها الآخر «غيرُ» ولا يتصرّف بهذا المعنى ، وذلك نحو قوله تعالى : «ءَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ ءَالِهَةً» ، ^۳ كان المعنى أإذا وصلتُ إلى الآلهة أكتفي بهم ، ولا أطلبُ اللّه الذي هو خلفهم ووراءهم ، فهم كأنّهم قدّامه في المكان ؛ تعالى [اللّه ] عنه . ^۴ انتهى .
وقوله : «ولا رسوله» ، عطف على «اللّه » ، وكذا «ولا المؤمنين» . و«لا» مزيدة لتأكيد ما في «لم يتّخذوا» من النفي ، فيفيد وجوب اعتبار نصّ الثلاثة جميعا ، أو لتأكيد ما في «دون» من معنى النفي ، فيفيد وجوب اعتبار نصّ واحد من الثلاثة ، والمآل واحد ؛ إذ لا يفترق نصّ أحد الثلاثة عن نصّ الآخرين .
ولذا اكتفى في هذا الحديث بقوله : «من دون اللّه » اقتصارا ، ويجيء في «كتاب الحجّة» في خامس عشر «باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية» عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال : «يعني بالمؤمنين الأئمّة عليهم السلام لم يتّخذوا الولائج من دونهم» .
ويجيء في عاشر «مولد أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهماالسلام» أنّه قال في تفسير المؤمنين : «هم الأئمّة الذين يؤمنون على اللّه فيجيز أمانهم» .
والولوج : الدخول ، وقد ولج يلج وأولجه ^۵ غيره ، ومنه الحديث : «عُرِض عليَّ كلّ شيء تُولِجونَهُ» بكسر اللام ، أي تُدخِلونه في الدِّين من الأئمّة والأحكام ونحوها .