بعد حديث العلماء والفقهاء من قول أبي جعفر عليه السلام : «إنّما يعرف القرآن مَن خُوطب به» . ^۱
وإن اُريد أنّه تبيان لكلّ شيء بالنسبة إلى أذهان الرعيّة أيضا ، فهو بتوسّط المحكمات التي هي اُمّ الكتاب . وفي سورة يونس : «وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ»^۲ أي تفصيل كلّ ما يليق بأن يكتب . وفي سورة يوسف : «مَا كَانَ حَدِيثا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَىْ ءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ»^۳ أي تفصيل كلّ ما يليق بأن يفصّل .
قال بعض المخالفين :
فإن قلت : كيف كان القرآن تبيانا لكلّ شيء ؟ ^۴
قلت : المعنى أنّه بيّن كلّ شيء من اُمور الدِّين حيث كان نصّا على بعضها ، وإحالةً على السنّة حيث اُمِر فيه باتّباع رسول اللّه وطاعته ، وقيل : «يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى»^۵ وحثّا على الإجماع في قوله : «وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ»^۶ ، ورضي رسول اللّه لاُمّته اتّباع أصحابه والاقتداء بآثارهم في قوله : «أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم» ^۷ وقد اجتهدوا وقاسوا ووطّأوا طرق القياس والاجتهاد ، فكانت السنّة والإجماع والقياس والاجتهاد مستندة إلى تبيان الكتاب ، فمن ثمّ كان تبيانا لكلّ شيء . ^۸ انتهى .
وفيه أوّلاً : أنّ القياس والاجتهاد لا يفيان بجميع الأحكام الواقعيّة التي لا يستنبطها فقهاؤهم من الكتاب والسنّة والإجماع ، وهم صرّحوا بأنّ مالكا سُئل عن أربعين مسألة

الجنايات الموجبة للديات ، وقيم المتلفات فيه .
والمراد هنا القسم الأوّل ، فالمراد بالناس أكثر الناس ، و«أو» في قوله : «أو سنّة» لمنع الخلوّ ، كما يظهر ممّا مرّ آنفا .
الأوّل : (مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ) ، بضمّ الميم والمهملة وكسر الزاي . (عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ أَنْزَلَ فِي الْقُرْآنِ تِبْيَانَ كُلِّ شَيْءٍ) . إشارةٌ إلى قوله تعالى في سورة النحل : «وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ»^۱ ، وآيات كثيرة قبله وبعده تمهيد وتتميم له ، فمَن جوّز الحكم بالرأي والمقاييس بعد تبيان اللّه تعالى كلّ شيء مشركٌ و «كَالَّتِى نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا» . ^۲
والتبيان : البيان البليغ الواضح ، والمراد بكلّ شيء : كلّ ما يحتاج إليه العباد من الحلال والحرام ونحوهما ، كما يدلّ عليه تتمّة الحديث وثاني الباب ، فهذا كقوله : «وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَىْ ءٍ»^۳ . والمحتاج إليه فيما نحن فيه جميع الأحكام التكليفيّة والوضعيّة من الفقهيّة والأُصوليّة ونحوهما .
فإن اُريد أنّ القرآن تبيان لكلّ شيء بالنسبة إلى ذهن رسول اللّه ومَن يقوم مقامه من الأئمّة الراسخين في العلم أهل الذِّكر فلا إشكال فيه ، ويطابقه ما في «كتاب الروضة»