(يَقُولُ) ؛ بالرفع على تقدير «أن» الناصبة وإهمالها ، أو على أنّه بدل «يستطيع» أو بالنصب على تقدير «أن» وإعمالها . والمراد باستطاعة القول وقوع القول منه ، نحو : «إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِى صَبْرا»^۱ ، أو المراد القدرة على القول .
(لَوْ) ؛ للتمنّي وتفيد أمرين : كونَ مدخولها محتاجا إليه ، وكونَه غير واقع .
(كَانَ) ؛ ناقصة ، وإنّما زيدت للدلالة على أنّ المتمنّى ماض .
(هذَا) ؛ اسم كان ، ولا حاجة إلى تقييد المشار إليه بكونه محتاجا إليه ، بناءً على ما في «كتاب الروضة» في حديث النظر في النجوم من أنّه يستنبط الإمام من القرآن عدد قصبات الأجمّة والتي في وسطها .
(أُنْزِلَ) ؛ بصيغة المجهول خبر «كان» .
(فِي الْقُرْآنِ إِلَا) ؛ بكسر الهمزة وتشديد اللام ، والاستثناء متّصل مفرّغ ، والمستثنى حال ، نحو : «وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَا يَعْلَمُهَا»^۲ أي لا يستطيع أن يقوله على حال إلّا على هذا الحال .
(وَقَدْ أَنْزَلَهُ اللّهُ) . الضمير راجع إلى «هذا» . (فِيهِ) أي في القرآن .
الثاني : (عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ) ؛ بضمّ الميم وسكون النون وكسر المعجمة والمهملة (عَنْ عُمَرَ^۳بْنِ قَيْسٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ لَمْ يَدَعْ شَيْئا تَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْأُمَّةُ إِلَا أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ) .
يجيء مضمون هذا الحديث في «كتاب الحدود» في حادي عشر الأوّل ^۴ . والاستثناء هنا من قسم المنقطع الذي لا يمكن فيه تسليط العامل على المستثنى ، نحو :

فقال في ستّ وثلاثين منها : لا أدري ^۱ . والتّهيّؤ للجميع ^۲ بالمخائل الظنّيّة ممتنع عادةً كما يظهر للمتتبّع .
وثانيا : أنّ من تتبّع أنظار أهل القياس والاجتهاد علم أنّه لا يحصل لهم فيما اجتهدوا أو قاسوا فيه إلّا جهالات من اعتقاد مبتدأ ، أو ظنٍّ ضعيف في عرضة التهافت والزوال والتناقض ، وكيف يمكن أن يمنّ اللّه على عباده بالبيان البليغ الواضح لكلّ شيء وبتفصيله ، ولا يكون فيهم من يكون له طريق في حلّ الأحكام الواقعيّة إلى علم أصلاً ، ويحيلهم في التبيان والتفصيل إلى جهل جُهّالٍ . وقد اُشير إلى الوجهين فيما مضى في سابع عشر الباب السابق ^۳ عن عليّ صلوات اللّه عليه أنّه قال : «مَن نصب نفسه للقياس لم يزل دهرَه في التباس ، ومَن دان اللّه بالرأي لم يزل دهره في ارتماس» . فالأصحاب الذين هم كالنجوم في انتفاء اختلاف الدلالات لم يجتهدوا ولم يقيسوا .
وثالثا : أنّه لو كان القرآن بهذا الاعتبار تبيانا وتفصيلاً لكلّ شيء ، لكان قول القائل : اعمل ما علمتَ أو ظننتَ أنّه حقّ ، وإلّا فاعمل ما شئت ، تبيانا وتفصيلاً لكلّ شيء . وهذا سفسطة .
(حَتّى وَاللّهِ ) . الواو للقسم .
(مَا) ؛ نافية .
(تَرَكَ اللّهُ شَيْئا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الْعِبَادُ) أي في اُمور الدِّين إلى يوم القيامة من أنواع الأحكام الواقعيّة والواصليّة ، والتفاوت بين أصناف نوع واحد بحسب الدِّين ككون هذا من الواجبات أوجبَ من ذاك منها ، وهذا من المستحبّات أحبَّ من ذاك منها ، ونحو ذلك .
(حَتّى لَا يَسْتَطِيعَ عَبْدٌ) ؛ بدل «حتّى واللّه » إلى آخره ، أو معطوف عليه بحذف العاطف ، يُقال : استطاعه إذا قدر عليه بسعة ، ويجيء حقيقة الاستطاعة في «كتاب التوحيد» في أحاديث «باب الاستطاعة» .