(فِي وُجُوهِ أَهْلِهَا مُكْفَهِرَّةٌ) . الظرف متعلّق ب «مكفهرّة» وب «متهجّمة» ، فيقدّر مثله لما بعده ، وأهل الدنيا الراغبون إليها ، وفيه التفات من الخطاب إلى الغيبة ، أي في وجوهكم ، وفائدته بيان رغبتهم فيها والتفظيع ، فإنّ العبوس في وجه المحبّ الراغب نادر . والمكفهرّة بصيغة اسم الفاعل ، يقال : اكفهرّ زيد في وجهي ـ كاقشعرّ ـ أي نظر إلى وجهي بوجه عابس قطوب .
(مُدْبِرَةٌ غَيْرُ مُقْبِلَةٍ) ، أي مدبرة عن أهلها غير مقبلة إليهم ، وفائدة قوله : «غير مقبلة» التأكيد ، وأن لا يتوهّم أنّها مدبرة بوجه ومقبلة بوجه آخر ، ولا أنّها مدبرة في حين ومقبلة في حين آخر .
(ثَمَرَتُهَا الْفِتْنَةُ) . استئنافٌ بياني ، والفتنة : الاختلاف في الحكم بالظنون كما مرّ .
(وَطَعَامُهَا الْجِيفَةُ) ؛ بكسر الجيم : جثّة الميّت إذا أنتن ، استُعيرت للحرام ، وكانوا يأكلون الجيف وما هو كالجيف كالعِلهِز ، وهو شيء كانوا يتّخذونه في سِني المجاعة يخلطون الدم بأوبار الإبل ، ثمّ يشْوُونَهُ بالنار ويأكلونه ، وقد يخلطون فيه القِردان . ^۱(وَشِعَارُهَا الْخَوْفُ ، وَدِثَارُهَا السَّيْفُ) . الشعار بكسر المعجمة : الثوب الذي يلي الجسد ؛ لأنّه يلي شعره ، والدثار بكسر ^۲ المهملة : الثوب الذي فوق الشعار . ^۳ والخوف بالشعار أنسب ؛ لأنّه في الباطن ، والسيف كالدثار في الظاهر ، والمراد سيف الأعداء ، ويحتمل سيف أنفسهم .
(مُزِّقْتُمْ) ؛ بصيغة المجهول من باب التفعيل من مزَق الثوب مزقا ـ كضرب ـ : خرقه ، ومزّقه تمزيقا للتكثير ، وهو استئناف لبيان الخوف والسيف فيهم .
(كُلَّ مُمَزَّقٍ) . مصدر كالتمزيق ، وهو مفعول مطلق اُقيم مضافُه ـ وهو «كلٌّ» ـ مقامَه ، واُعرب بإعرابه، وهذا للمبالغة في تفرّقهم ^۴ في الآراء ، كان كلّ امرى ءٍ منهم إمام نفسه .

النازلة في كلّ كتاب شريعة ، الدالّة على تحقّق إمام معصوم عالم بجميع الأحكام في كلّ زمان نبيّ أو وصيّ نبيّ .
(وَظَهَرَتْ أَعْلَامُ الرَّدى) ؛ بفتح الراء المهملة والدال المهملة والقصر ، مصدر ردى من الناقص اليائي ، من باب علم : إذا هلك ، وأعلامه ^۱ : القواعد الفاسدة التي وضعها ^۲ أهل القياس والاجتهاد ، وأحاديثهم المكذوبة على أنبيائهم ، وخرورهم على الآيات البيّنات المحكمات ، الناهية عن اتّباع الظنّ صمّا وعميانا بالتأويلات الواهية .
(فَالدُّنْيَا) . ناظر إلى قوله : «على حين اصفرار» إلى آخره ، والفاء للإشارة إلى أنّ فساد دنياهم متفرّع على فساد دينهم كما هو الغالب ، موافقا لقوله تعالى في سورة الطلاق : «وَمَنْ يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ»^۳ ، ولقوله تعالى فيه أيضا : «وَمَنْ يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرا»^۴ ، ولقوله تعالى في سورة طه : «وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكا»^۵ .
(مُتَهَجِّمَةٌ)^۶ ؛ بصيغة اسم الفاعل من باب التفعّل ، وهي بتقديم الهاء على الجيم على ما في أكثر النسخ ؛ أي متهدّمة خربة جدّا ؛ من هجم البيت ـ كنصر ـ أي انهدم ، والتفعّل للمبالغة ؛ أو من هجَمتُ البيت ـ كنصر ـ هجما ، أي هدمته ، ومطاوعه : انهجم ، أي انهدم ، وكأنّ مطاوعه إذا اُريد المبالغة تهجم .
أو بتقديم الجيم على الهاء على ما في بعض النسخ ، يُقال : جهمه ـ كمنعه وعلمه ـ وتجهّمه وله : إذا استقبله بوجه كريه ، وجهُم ـ كحسُن ـ : إذا كان وجهه غليظا سمجا ، ورجل جَهم الوجه بالفتح ، أي عبوس .