أردت أن تعتبر تلك الحقيقة الكلّيّة الجامعة التي سماها علماء المنطق والميزان بنوع من التصوّر بجنس الأجناس ، ويتصوّرها بحسب إلقاء كلّ قيد وتقيّد ، وإضافة من كمّ وكيف ، وتشاكل وتماثل وتجانس ، وتقارب وتباعد ، واجتماع وافتراق ومعيّة ونوعيّة وإبانة وتجديد وتميز ونفي وإثبات ، وتولّد وتوليد ، وعلّيّة ومعلوليّة ، وإفراد وجمعيّة ، وكلّيّة وجزئيّة ، وأوّليّة وآخريّة ، واستدارة واستبطالة ، ودخول وخروج ، وعموم وخصوص ، وحلول واتّحاد ، وتعرّض وتعريض ، وإيماء وتلويح ، وثقل وخفّة ، وحركة وسكون ، وتغيير وتبديل ، ومعروضية وعارضية إلى غير ذلك من القيود والإضافات ، منها كميل رحمه اللهعن عليّ أمير المؤمنين عليه السلام ، وكان عليه السلام أجابه بأجوبة ، منها : «محو الموهوم وصحو المعلوم» ومنها : «كشف سبحات الجلال من غير إشارة» إلى غير ذلك . ^۱
وفهم ذلك وتصوّره لمن ليس له فؤاد مشكل جدّا ؛ لا ترى كيف يخاطب عليّ عليه السلام الكميل مع أنّه من المعرفة بمكان عالٍ ؛ بقوله : ما لك والحقيقة؟! لأنّه عليه السلام علم بأنّ المعرفة بذلك المرام مشكل جدّا ؛ كيف و هو ـ أعني كميل ـ يريد أن يعرف تلك الحقيقة بالعبارة والبيان والتشريح والتبيان ؛ ومن البيّن أنّ لسان العبارة هنا في الكلال ؛ إذ لا يوجب التعبير عنها إلاّ بُعدا وإضلالاً ؛ ^۲ إذ كثرة التعبير والعبارة توجب ازدياد القيود والإشارة ، وبعد ذلك لا يفهم تلك الحقيقة ؛ ولهذا كان عليه السلام كلّمه ، يجيبه بجواب كان يقرّر أصل مفادّ جوابه الأوّل ، لا أنّه كان يجيب بجواب آخر كما حسبه جمع من أهل التصوّف خذلهم اللّه تعالى .
والحاصل يجيب : لم أراد فهم ذلك المرام سلب جميع القيود والشؤون عن هذا الاسم حتّى المتضادّات والمتناقضات ، التي اشتهر أنّ سلب النقيضين وجمعها