خاتمة

في علم الدراية

علم الدراية ـ على ما في وجيزة البهائي ـ : «علم يبحث فيه عن سند الحديث ومتنه وكيفيّة تحمّله وآداب نقله» . ^۱
ـ وعلى ما في شرح الدراية للشهيد الثاني ـ : «علم يبحث فيه عن متن الحديث وطرقه من صحيحها وسقيمها وعليلها وما يحتاج إليه ليعرف المقبول منه والمردود» . قال : «وموضوعه الراوي والمرويّ من حيث ذلك ، وغايته معرفة ما يُقبل من ذلك ليُعمل به ، وما يُردّ منه ليُتجنّب ، ومسائله ما يذكر في كتبه من المقاصد ^۲ » .
ولعلّ التعريف الأوّل هو الصواب ؛ لعدم اشتمال الثاني على البحث عن كيفيّة التحمّل وآداب النقل ، مع كونهما من مسائل الفنّ كما يشهد به ملاحظة كتبه .
ثمّ إنّ موضوعه على التعريفين هو السند والمتن ، فتخصيصه بالراوي والمرويّ مخدوش من وجهين :
أحدهما : أن لا وجه للتخصيص .
والثاني : أنّ الراوي ـ كما عرفت ـ موضوع علم الرجال ، والفرق بين العلمين من كلماتهم ظاهر .

السؤال لا ينحصر وجهه في كونه في مقام الإنكار والردّ .
بل على فرض تسليم الانحصار يمكن أن يقال : إنّ الردّ والإعتراض قد يكون من باب الخطورات القلبيّة والتشكيكات الخياليّة التي تتّفق للإنسان مريداً به دفعها ، والذي يضرّ بالعدالة هو الردّ من باب التعنّت والاستكبار . وغضبه عليه السلاملا يصلح أن يكون قرينة للأخير ؛ لجواز أن يكون لاجل أنّه ما كان يليق عن مثله ذلك .
ومن أراد تحقيق ذلك فعليه بملاحظة الصحيح المرويّ في باب ميراث الولد مع الأبوين من مواريث الكافي عن زرارة ليرى ^۱ ما اتّفق له مع أبي جعفر عليه السلام فإنّه لعلّه فوق ما وقع من إسحاقَ بمراتبَ ولم يقدح فيه أحد لذلك .
وأمّا الأوّل ، فعدم دلالته على القدح أظهرُ ؛ لوضوح اختلاف الناس في معرفة مرتبة الإمام عليه السلام واختلاف حالات شخص واحد فيها ، بل يمكن دعوى استفادة المدح منها بملاحظة أنّ كلّ أحد ليس له قابليّة الدخول على الإمام عليه السلام للوداع ، وأنّ مثل هذا الكلام لا يُلقى إلاّ إلى الخواصّ وأهل المعرفة .
وبالجملة : لعلّ وثاقة الرجل وجلالته ممّا لا ينبغي التأمّل فيه ، ولاسيّما بعد ملاحظة رواية أجلاّء الأصحاب من الرواة عنه من مثل صفوان بن يحيى وغيره ممّن قيل في حقّه : إنّه لا يروي إلاّ عن ثقة ^۲ ، ولا سيّما بعد ملاحظة إكثار هؤلاء في الرواية عنه .