إلى كلام مثلاً على الإطلاق ، ولم يبيّن على البتّ أنّ ذلك على أيّ وجه ومن أيّ سبيل؟ ـ قولُهم : ^۱
«اَمَيْدِيٌّ أم مَرجول» .
وتحقيق أصل هذا القول وسبيلُ تحصيله غير مستبين لهؤلاء الأقوام أصلاً ، مع أنّه مذكور في صحاح الجوهري حيث قال : «تقول ـ إذا وقع الظَبي في الحِبالة ـ : أمَيْدِيٌّ أم مَرجول؟ أي أَوَقعتْ يدُه في الحباله أم رجله؟» . ^۲
وبالجملة : «المَيْدِيُّ» مَن أنت أصبت يَدَه ، أو من أصاب يدَه شيء ، أو عرضتْ ليده آفة ، وكذلك «المرجول» مَن أصبتَ رِجله ، أو أصابها شيء ، أو أيِفَتْ بآفة .
كما المَمْثون ـ بالثاء المثلّثة ـ مَن مَثَنْتَهُ أي أصبتَ مثانته ، أو الذي يشتكي مثانته . ومنه في الخبر عن عمّار بن ياسر أنّه صلّى في تُبّان قال : «إنّي مَمثون» . ^۳
والمَلْسون مَن لَسَنْتَه ، أي أخذته بلسانك ، أو أصبت لسانَه ، أو أصابَ لسانَه شيء ، ومن هناك قالوا : الملسون : الكذّاب .
و«المَيْدِيّ» و«المرجول» و«الممثون» و«الملسون» متكرّرة الورود في الأخبار .
ومنها : في كتابي الأخبار : التهذيب والاستبصار في حديثٍ مسند من طريق عليّ بن رئاب ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام : «كأنّي أنظر إلى أبي وفي عنقه عُكْنَةٌ وكان يُحفي رأسه إذا جزّه» . ^۴ بإهمال الحاء من الإحفاء بمعنى الاستقصاء والتبالغ ، كما في الحديث : «أمر أن تُحفى الشوارب» . ^۵ أي يُبالَغ في قصّها .
وفي حديث السواك : «حتّى كِدْتُ أُحفي فمي» . ^۶ أي أستقصي على أسناني

والمُلفِج ـ بكسر الفاء ـ الذي أفلس وعليه دَين .
هذا قوله بألفاظه . ^۱
وجمهور بني هذا العصر عن دقائق هذه النكات في ذهول عريض . ومن حيث أدريناك استبان لك سبيل الأمر في قوله عزّ من قائل : «وَالْمُحْصَنَـتُ مِنَ النِّسَآءِ» .^۲ على قراءة الفتح والكسر ، وأنّ تجشّم بعض ^۳ المفسّرين هنالك خارج عن السبيل ، وبَسْط القول فيه يُطلَب من حيّزه في معلّقاتنا .
ومنها : في الصحيفة الكريمة السجّادية في دعاء العافية : «ومن شرّ كلّ مترَفٍ يد» . ^۴
زلّ فيه بعض من لم يُؤْتَ قسطا وافرا من التمهّر في العلوم ، فحمله على صيغة الفاعل وحسبه بمعنى المسرف ، فنبّهتُه على هَفْوته وقلت : الصيغة على البناء للمفعول كما في التنزيل الكريم والقرآن الحكيم في مواقعَ أربعةٍ ، وبيّنت مَغزاها الصريحَ ومعناها الصحيحَ من سُبُلٍ ثلاثة ، قد اُوضحَتْها معلّقاتُنا على الصحيفة المكرّمة فليرجع إليها .
ومنها : في كتب أصحابنا والفقهاء من العامّة في كتاب الأيمان في باب التورِية : «لو حلف لايأخذ جَمَلاً ، وعنى به السحاب جاز» . ومساغ ذلك التسويغ ، ومساقه ما ورد في التنزيل الحكيم من قوله عزّ قائلاً : «أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الاْءِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ» ؛^۵ حيث ذهب المفسّرون في تفسيره ـ على أحد الوجهين ـ إلى أنّ المراد بها السحاب على الاستعارة من جمل الاستقاء وبعير الراوية . فبنو العصرِ من جماهير القاصرين إذ لم يتعرّفوا السرّ صحّفوا «الجيم» هنالك «بالحاء» المهملة .
ومنها : من الدائر على ألسنة العلماء ـ إذا ما تحقّق ثبوت أمر ، أو تطرّق الغلط