ـ : لا تظنّن ما رواه الشيخ في التهذيب و الاستبصار عن الحسين بن سعيد ونحوه ممّن لم يلحقهم ، و كذا ما رواه في الفقيه عن أصحاب الأئمة عليهم السلام و غيرهم معلّقا ، بل هو متصل بهذه الحيثية ؛ لأنّ الرجال الذين بينهم و بين من رووا عنهم معروفة لنا ، لذكرهم لها في ضوابط بيّنوها ، بحيث لم يصر فرق بين ذكرهم لهم و عدمه ، و إنّما قصدوا الاختصار . نعم إن كان شيء من ذلك غير معروف الواسطة ـ بأن يكون غير مذكور في ضوابطهم ـ فهو معلّق .
وصول الأخيار ، ص106 ؛ نهاية الدراية ، ص188 .

المُعلّل : ـ بفتح اللاّم ـ و لحن من قال : معلول ، بدعوى أنّ اسم المفعول من أعلّ الرباعي لا يتأتّى على مفعول ، و الأجود فيه معلّ بلام واحد لأنّه مفعول أعلّ قياسا ، و أمّا معلّل فهو مفعول علل ، و هو لغة بمعنى : ألهاه عن الشيء و شغله .

نهاية الدراية ، ص293 .
ـ : هو ما فيه من أسباب خفيّة غامضة قادحة في نفس الأمر ، و ظاهره السلامة منها بل الصحّة .
الرعاية في علم الدراية ، ص141 ؛ وصول الأخيار ، ص111 ؛ الرواشح السماوية ، ص183 (الراشحة السابعة و الثلاثون) ؛ الوجيزة ، ص5 ؛ جامع المقال ، ص5 ؛ نهاية الدراية ، ص293 .
ـ : هو عند قدماء المتأخّرين : ما اشتمل على علّة خفيّة قادحة في متنه و سنده ، بمعنى كونه ظاهر السلامة بل الصحّة ، و لكن لا يعرف قدحه إلاّ الماهرون من أهل الخبرة ، و عند متأخّريهم : ما ذكر فيه علّة الحكم و سببه .
لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص455 ؛ توضيح المقال ، ص283 ؛ مقباس الهداية ، ج1 ، ص366 ـ 367 .

المُعَنْعَن : مأخوذ من العنعنة ، مصدر جعلي مأخوذ من تكرار حرف المجاوزة .

توضيح المقال ، ص276 ؛ مقباس الهداية ، ج1 ، ص209 .
ـ : هو ما يقال في سنده فلان عن فلان من غير بيان للتحديث و الإخبار و السماع .
الرعاية في علم الدراية ، ص99 ؛ وصول الأخيار ، ص100 ؛ الرواشح السماوية ، ص127 ؛ (الراشحة السابعة و الثلاثون) ؛ الوجيزة ، ص4 ؛ جامع المقال ، ص4 ؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص455 ؛ نهاية الدراية ، ص205 ؛ مقباس الهداية ، ج1 ، ص209 .
ـ : المراد به ما ذكر في سنده عن فلان عن فلان إلى آخر السند ، و مثله إذا قال في غير الأوّل : و هو عن فلان و هو عن فلان ، و هكذا كلّ ذا حيث لم يذكر متعلّق الجار

أي : مستغلق شديد .
الرعاية في علم الدراية ، ص137 .
ـ : ذلك لا يطابق اللغة و لا يساعد عليه كلام أئمّة العربيّة ؛ فإنّ الإعضال المتعدّي هو بمعنى الإعياء ، فأمّا الذي معناه الاستغلاق و الاستبهام و الشدّة فهو لازم ، يقال : أعضل بي الأمر ، إذا ضاقت عليك فيه الحيل .
الرواشح السماوية ، ص172 (الراشحة السابعة و الثلاثون) .
ـ : هو ما سقط من إسناده اثنان أو أكثر من الوسط أو الأوّل أو الآخر .
الرعاية في علم الدراية ، ص137 ؛ وصول الأخيار ، ص108 ؛ مقباس الهداية ، ج1 ، ص335 .
ـ : هو ما سقط من سنده أكثر من واحد و اثنان فصاعدا ، قيل : و يغلب استعماله فيما يكون ذلك السقوط في وسط السند حتّى إذا كان في أحد الطرفين كان قسما ما من أقسام المرسل لا مقطوعا و لا معضلاً ، و لم يثبت عندي ذلك .
الرواشح السماوية ، ص172 ؛ (الراشحة السابعة والثلاثون) .
ـ : و إن سقط من وسط سلسلة السند أكثر من واحد فمعضل .
الوجيزة ، ص4 ؛ جامع المقال ، ص4 ؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص451 .
ـ : إن كان الساقط من إسناد الحديث اثنان أو أكثر فمعضل ، و الشيخ البهائي خصّ موضع السقوط بالوسط و عمّمه والده ، و لم يقيّد الشيخ البهائي سقوط الاثنين بالتوالي مع أنّه لابدّ منه .
نهاية الدراية ، ص200 ـ 201 .

المعلَّق : مأخوذ من تعليق الجدار ، أو الطلاق ؛ لاشتراكهما في قطع الاتّصال .

و هو ما حُذف من مبدأ إسناده واحد فأكثر .
الرعاية في علم الدراية ، ص101 ؛ وصول الأخيار ، ص105 ؛ الرواشح السماويّة ، ص128 (الراشحة السابعة و الثلاثون) ؛ جامع المقال ، ص4 ؛ لب اللباب (ميراث حديث شيعة ، الدفتر الثاني) ، ص451 ؛ توضيح المقال ، ص273 ؛ مقباس الهداية ، ج1 ، ص215 .
ـ : لا يخرج المعلّق عن الصحيح إذا عُرف المحذوف من جهة ثقة ، خصوصا إذا كان العلم من جهة الراوي ، و هو حينئذٍ في قوّة المذكور ، و إلاّ يعلم المحذوف من جهة ثقة خرج المعلّق عن الصحيح إلى الإرسال و ما في حكمه .
الرعاية في علم الدراية ، ص101 ـ 102 ؛ الرواشح السماوية ، ص129 ؛ (الراشحة السابعة و الثلاثون) ؛ جامع المقال ، ص4 ؛ قوانين الأُصول ، ص486 ؛ مقباس الهداية ، ج1 ، ص216 ـ 217 .