باب المرأة تصلّي بحيال الرجل منه أيضا ^۱ وغيرها من المواضع ، وروايته عن الرضا عليه السلامغير ثابتة ، فينبغي إرجاع ضمير « وكان وجها » إلى زكريّا « م ح د » .
ما ذكره المحشّي غير بعيد إلاّ أنّ ما ذكره يخرج تأييدا على تقدير أن يكون إدريس فيها والد أبيجرير ، ويأتي من « ق » إدريس بن عبداللّه القمّي ، ولعلّه كان في المقام التباس كما أنّ مقتضى قوله : ( وأبوجرير القمي ... ) ذلك .
ويحتمل أن يكون المراد أنّ نسبة القمّي بأبيجرير مخصوصة به ، دون أبيجرير زكريّا بن عبدالصمد ، ويأتي في عنوان زكريّا بن عبدالصمد ما يناسب المقام « جع » .

[ 128 ] إدريس القمّي يكنّى [ أباالقاسم ]

في ترجمة جابر بن عبداللّه بن عمر يروي الكشّي هكذا : أحمد بن علي القمّي السلولي ، قال : حدّثني إدريس بن أيّوب القمّي ، عن الحسين بن سعيد ^۲ ، وبعده : أحمد بن علي القمّي شقران السلولي ، قال : حدّثني إدريس ، عن الحسين بن سعيد ^۳ « جع » .

[ 129 ] إدريس

[ قوله : ] ( لم ينسب ) .
أي: بهذه الترجمة مذكور في « ق » ، والوجه ما ذكرنا في الإكليل في عنوان أبان بن أرقم « جع » .

[ 130 ] ملحق : الأرقط

يأتي ذكر منه في عنوان الحسين بن زيد ، قال المصنّف في الحاشية هناك : الأرقط خاله عليه السلام ، ويأتي في الملحق هارون بن حكيم بن الأرقط خال أبيعبداللّه عليه السلام ، روى عنه عليه السلام ، عنه خلف بن حمّاد ، ويأتي ذكر الأرقط في الملحق إسماعيل بن الأرقط ، وفي عنوان زياد بن عيسى : عن بشير ، عن الأرقط ، عن أبيعبداللّه عليه السلام« جع » .

[ 131 ] اُسامة بن زيد

قوله : ( فإنّي [ قد ] عذرته في اليمين [ التي كانت عليه ] ) .
بعث رسول اللّه صلى الله عليه و آله اُسامة في سيرته إلى اليهود ليدعوهم إلى الإسلام ، فقتل في طريقه مرداس بن

وقبول أبيالعلاء أيضا ذلك ، وظاهر ذلك أنّهم كانوا شاكّين في أنّ الخارج منه عليه السلام ، بل أبيالعلاء أيضا كان شاكّا ، ولا بُعد فيه ، وقد تقدّم عند ذكر أحمد بن إسحاق بن عبداللّه حديث الكافي الدالّ على أنّ المكاتبات لا تخلو عن اشتباه ، ويأتي في عنوان الفضل بن شاذان في آخره على أنّه قد ذكر أنّ هذه الرقعة وجميع ما كتب إلى إبراهيم بن عبدة كان مخرجها من العمري وناحيته . ويظهر وجود وكلاء مذمومين يومئذٍ كانوا يدّعون الوكالة .
ويؤيّده ما في عنوان محمّد بن علي بن بلال من حكاية أبيغالب الزراري ، ومع ذلك كلّه لا يثبت بذلك ضعفه وعدم قبول روايته مع قبول رواة أصحابنا بالعراق ذلك واعتمادهم عليه في رواياته ، ومن طريقة أصحابنا ـ رضي اللّه عنهم ـ أنّهم يتسامحون في أمثال ذلك بعد ما زعموا ضعف أحد من أصحابنا بخلاف من زعموا ثقته ، فإنّهم يشكّكون في أمثال ذلك من وصف الناقل والمنقول بما لا يليق بحالهما « جع » .

[ 125 ] أحمد بن يوسف بن أحمد [ العريضي العلوي الحسيني ]

قال في نقد الرجال : مذكور في طريق العلاّمة قدس سره إلى الشيخ رحمه الله وغيره ، وقد حكم بصحّته في آخر الخلاصة ، روى عنه يوسف بن المطهّر الحلّي رحمه الله ^۱ ، انتهى « جع » .

[ 126 ] إدريس بن زيد

قوله : ( ربّما يشعر بالمدح ) .
الظاهر من كونه صاحب الرضا عليه السلام أي : أدركه وروى عنه كما في أديم بن الحرّ صاحب أبيعبداللّه عليه السلام . نعم رواية أحمد بن محمّد بن أبينصر في « في » ^۲ في باب بيع المراعي عنه ، تدلّ على حسن حاله « جع » .

[ 127 ] إدريس بن عبداللّه بن سعد [ الأشعري ]

قوله : ( يروي عن الرضا عليه السلام ) .
بعد ما بقي ورقة من باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس والمكان من « يب » : روى إدريس بن عبداللّه القمّي عن أبيعبداللّه عليه السلام ^۳ ، وفي باب أنّه إذا حلق حل له لبس الثياب من « ر » : روى إدريس القمّي ، عن أبيعبداللّه عليه السلام ^۴ ، وفي باب إخراج روح المؤمن والكافر من الكافي أيضا روى عنه ^۵ ، وفي