[ 145 ] إسماعيل بن زيد الطَحّان

وهو غير ابن زيد مولى عبداللّه بن يحيى الكاهلي ، فإنّه يروي عن أبيعبداللّه عليه السلامفي الكافي في باب فضل مسجد الأعظم ^۱ « جع » .

[ 146 ] إسماعيل بن عَبّاد القَصْرِي

في ترجمة الحسن بن علي بن فضّال قال أبوعمرو : قال الفضل بن شاذان ، كنت في قطيعة الربيع في مسجد الربيع أقرأ على مقرئ يقال له إسماعيل بن عبّاد ^۲ ... « جع » .

[ 147 ] إسماعيل بن عبدالخالق [ بن عبد ربّه بن أبيمَيْمُونة ]

قوله : ( كلّهم ثقات ) .
يحتمل اندراجه مع عمومته وأبيه في قولهم : ( كلّهم ثقات ) ، وقوله : ( وأمّا إسماعيل فإنّه روى عن الصادق والكاظم عليهماالسلام ) بمنزلة الاستثناء من قوله : ( وروى عن أبيجعفر وأبيعبداللّه عليهماالسلام ) ، ويحتمل أن يكون خارجا عن الاندراج في كلّهم .
ولعلّ هذا أظهر بحسب اللفظ ، لكنّ الظاهر أنّ قوله : ( فقيه من فقهائنا ) أزيد من التوثيق المشترك ، ولعلّه لذلك استغنى عن إدخاله في التوثيق المشترك لبعد المدح بكونه فقيها من فقهائنا شخصا لم يكن ضابطا في النقل من غير إشعار بعدم الضبط أو بعدم اطّلاعه بالضبط وعدمه « م ح د » .
الفقيه عندهم الجامع للأخبار المشتملة على الأحكام الشرعية في الحلال والحرام والباحث عنها ، وفتواهم مضمون الروايات بعينها في تضاعيف الروايات ، ومن المعلوم أنّ الفقيه هذا لا يلزم أن يكون ثقة بزعمهم ، وإبراهيم بن هاشم مع أنّه أوّل من نشر حديث الكوفيّين بقمّ لم يوثّقوه ، على أنّ الوصف بذلك أعظم من وصفه بالفقاهة .
وقوله : ( وجه من وجوه أصحابنا ) في هذا المقام أولى بالتوثيق من قوله : ( وفقيه من فقهائنا ) ، فإنّ معناه أنّه مرجع لرواة الأصحاب فيما يرويه وأنّهم كانوا يقبلون قوله ويعتمدون عليه . وعلى كلّ حال ما ذكر في مدحه في هذا المقام أعلى من أن يذكر بالتوثيق ، إلاّ أنّهم لا يكتفون بذلك كما أشرنا إليه في عنوان آدم بن يونس « جع » .

وله كتاب يعدّ في الاُصول ، وهو عندي بخطي كتبته من خط ابن أشناس البزّاز ، وقد قرئ على شيخنا أبيجعفر وعليه بخطّه إجازة وسماعا لولده أبيعلي ، ولجماعة رجال غيره ^۱ « كذا اُفيد » .
ويأتي في الإكليل في عنوان سالم بن مكرم ذكره « جع » .

[ 142 ] ملحق : إسماعيل بن الأرقط

في « يب » قبيل باب الصلاة على الأموات :
عن إسماعيل بن الأرقط ـ وأمّه أمّ سلمة أخت أبيعبداللّه عليه السلام ـ قال : مرضت في شهر رمضان ... إلى أن قال : فجزعت اُمّي عليّ فقال لها أبوعبداللّه عليه السلام : خالي اصعدي ؛ الحديث ^۲ .
ومضى في الملحق أرقط « جع » .

[ 143 ] إسماعيل بن جعفر بن محمّد [ ... الهاشمي المدني ]

قوله : ( أفعلتها [ يا فاسق ] ) .
لا يخفى أنّه ظاهر في التقيّة ، وقرينة الحال فيه واضحة جدّا ، على أنّه يحتمل أن يكون المراد بالفاسق قاتل بسّام ، ويكون هو المخاطب بسائر الكلام ، فتدبّر « م د ح » .

[ 144 ] إسماعيل بن حميد [ الأزرق ]

في « يب » :
موسى بن القاسم ، عن إبراهيم بن أبيالبلاد قال : قلت لإبراهيم بن عبدالحميد ـ وقد هيّأنا نحوا من ثلاثين مسألة نبعث بها إلى أبيالحسن موسى عليه السلام ـ : أدخل لي هذه المسألة ولا تسمّني له سله عن العمرة المفردة على صاحبها طواف النساء ، قال : فجاءه الجواب في المسائل كلّها غيرها ، فقلت له : أعدها في مسائل أخر ، فجاءه الجواب فيها كلّها غير مسألتي ، فقلت لإبراهيم بن عبدالحميد : إنّ [ ها ]هنا لشيئا أفرد المسألة باسمي فقد عرفت مقامي لحوائجك ، فكتب بها إليه ، فجاء الجواب : نعم هو واجب ولابدّ منه ، فلقي إبراهيم بن عبدالحميد إسماعيل بن حميد الأزرق ومعه المسألة والجواب فقال : لقد فتق عليكم إبراهيم بن أبيالبلاد فتقا فهذه مسألته والجواب عنها ، فدخل عليه إسماعيل بن حميد فسأله عنها فقال : نعم [ هو ] واجب ، فلقي إسماعيل بن حميد بشر بن إسماعيل بن عمّار الصيرفي فأخبره فدخل فسأله عنها فقال : نعم هو واجب ^۳