قوله : ( وأمّا في « كش » فإلى الآن لم أجده ) .
قال في نقد الرجال :
وفي « صه » في موضع الخزّاز : خيران ^۱ ، وكأنّ في النسخة التي كانت عنده من النجاشي هكذا ، وهو غلط . ومن ثمّ استخرج منه وذكر أنّ إلياس الصيرفي خيّر من أصحاب الرضا عليه السلام ^۲ بعد ذكره أنّ إلياس بن عمرو البجلي « ق » وهو جدّ الحسن بن على بن بنت إلياس ^۳ ، وإن شئت التفصيل فلاحظ ذكر إلياس [ بن ] عمرو البجلي ^۴ ، انتهى .
ومضى في الإكليل في إلياس « جع » .
قوله : ( وفي عيون أخبار الرضا عليه السلام ) .
وروى الشيخ في « يب » في آخر باب الخمس : عن ابن عقدة ، عن محمّد بن مفضّل بن إبراهيم أنّ الحسن بن علي بن زياد الوشّاء كان وقف ثمّ رجع وقطع ^۵ . كذا في نقد الرجال ^۶ .
طريق الشيخ إلى ابن عقدة ضعيف لجهالة أبيالحسن أحمد بن محمّد بن موسى ، وفيه أنّ الظاهر أنّ جهالته لا تضرّ لكونه من مشايخ الإجازة ولاشتهار ^۷ ابن عقدة ، لكن رواية الحسن حين الوقف غير ظاهرة .
ولعلّ الشبهة نشأت من أوائل حاله ثمّ زالت سريعا وإلاّ لنقل الوقف بعض علماء الرجال ، وعدم نقلهم مطلقا يضعّف رواية محمّد بن مفضل ، ولعلّه اشتبه عليه .
وفي حاشية أُخرى في أواسط باب ما يفصل به بين دعوى المحقّ والمبطل من الكافي روى عن الوشّاء بسند فيه معلّى بن محمّد رواية تدلّ على كونه واقفيّا عند كون الرضا عليه السلامفي مرو ، فرأى منه عليه السلامهناك خارق العادة ^۸ ، فهذا يؤيّد الرواية المنقولة « م ح د » .
علم من هذه الرواية أنّ قول الحسن في رواية العيون : وصرت إلى منزله عليه السلام في خراسان ^۹ فكان هو مقيما على الوقف زمانا طويلاً ، وهو لكونه من وجوه هذه الطائفة لا ينهى عن الرواية في هذه المدّة ، ولم يكن لهم كتاب أو دفتر ذكر فيه أنّ فلانا حاله كذا ومذهبه كذا وروايته وقت كذا ورجوعه عن المذهب الباطل وقت كذا .

العليائيّة فرقة يقولون : إنّ عليا عليه السلام هو اللّه ـ تعالى عن ذلك علوّا كبيرا ـ وإنّ محمّدا صلى الله عليه و آلهعبده ، والعليائيّة سمّتها المخمّسة عليائيّة وزعموا أنّ بشار الشعيري لعنه اللّه لمّا أنكر ربوبيّة محمّد صلى الله عليه و آلهوجعلها في علي ، وجعل محمّدا عبد علي وأنكر رسالة سلمان الفارسي وأقام مقام سلمان محمّدا صلى الله عليه و آلهمُسخ على صورة طير يقال له : عليا يكون في البحر ، فلذلك سمّوهم العليائيّة .
وبشّار الشعيري هو الذي روى الكشّي عند ترجمته عن الصادق عليه السلام أنّه الشيطان بن الشيطان خرج من البحر فأغوى أصحابي .
والمخمّسة فرقة يقولون : إنّ محمّدا صلى الله عليه و آله هو اللّه ـ تعالى عن ذلك علوّا كبيرا ـ وإنّ سلمان الفارسي والمقداد وعمّارا وأباذر وعمرو بن أميّة الضمري هم النبيّون الموكّلون بمصالح العالم .
وزعمت المخمّسة والعليائيّة والخطابيّة ـ وهم أصحاب أبيالخطّاب محمّد بن مقلاص لعنه اللّه ـ أنّ كلّ من انتسب إلى أنّه من آل محمّد فهو مبطل في نفسه ومفتر على اللّه كذّاب ، وأنّهم الذين قال اللّه تعالى فيهم إنّهم يهود ونصارى في قوله : « وَقالَتِ اليَهُودُ وَالنصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وأَحِبّاؤُهُ »^۱ . هكذا في حاشية نقد الرجال ^۲ . « كذا اُفيد » .

[ 276 ] الحسن بن علي بن الحسن [ ... أبومحمّد الأُطْرُوش ]

وفي نقد الرجال بعد « جش » : وكأنّه الذي اتّخذه الزيديّة إماما وهو المعروف بناصر الحقّ ^۳ ، انتهى « جع » .

[ 277 ] الحسن بن علي بن زياد [ الوَشّاء بَجَلي ]

قوله : ( وله كتب منها ثواب الحجّ ) .
وروى عنه علي بن الحسن بن فضّال كما يظهر من باب المرأة تحيض في يوم من أيّام رمضان من « ر » ^۴
بمعاونة ما ذكرته في عبدالرحمن بن أبينجران والحسين بن سعيد كما يظهر من باب صيد المجوس السمك من « ر » ^۵ ، وفي آخر باب الحيض والاستحاضة والنفاس من « يب » ^۶ . « م ح د » .
قوله : ( ويقال له : الخزّار ) .
ولا ينبغي الغفلة من أنّ واحدا يتغاير له القيود « جع » .