[ 425 ] زياد بن أبيرجاء

اعلم أنّ النجاشي قال في ترجمة أبيعبيدة الحذّاء : قال سعد بن عبداللّه الأشعري : ومن أصحاب أبيجعفر عليه السلام أبوعبيدة [الحذّاء] وهو زياد بن أبيرجاء كوفي ثقة [صحيح] ، واسم أبيرجاء منذر ^۱
، وكلام الخلاصة كما ترى هو هذا بعينه ^۲ ، فيكون التوثيق مستفادا منه ، ومقتضاه أنّ أباعبيدة الحذّاء متحد مع هذا ، والاختلاف في اسم الأب « م د » .
والأوفق أن يقول : لعلّ ما في « صه » هنا مأخوذ من قول سعد بن عبداللّه الأشعري في ترجمة زياد بن عيسى أبيعبيدة الحذّاء ، فأبوعبيدة الحذّاء اسمه زياد ، والاختلاف في اسم الأب ، والمصنّف حيث لم يتيقّن المأخذ قال في الكنى : أبوعبيدة الحذّاء اسمه زياد « صه » ، وهو زياد بن عيسى أو ابن رجاء أو ابن أبيرجاء ، انتهى .
وفي الكافي أطلق : أبان ، عن زياد الكناسي ، قال : قال أبوعبداللّه عليه السلام ^۳ ، وكأنّه ابن أبيرجاء « جع » .

[ 426 ] زياد بن الجَعْدة ^۴

قوله : ( والظاهر ابن أبيالجعد ) .
وفي نقد الرجال :
وفي النجاشي عند ترجمة رافع بن سلمة[أنّ رافع بن سلمة] بن زياد بن أبيالجعد ثقة من بيت الثقات وعيونهم ^۵ ، انتهى . وكأنّ أباه أبوالجعد كما يظهر من ذكر أخيه سالم بن أبيالجعد أيضا ^۶ « جع » .

[ 427 ] زياد بن سُوقَة

وفي نقد الرجال : وثّقه النجاشي عند ترجمة أخيه حفص ^۷ « جع » .

[ 428 ] زياد بن مروان

قوله : ( والمفيد في إرشاده [ عدّه من خاصَّة أبيالحسن موسى عليه السلام ] ) .
حكم « جش » والشيخ بكونه واقفيا وروايةُ الكشّي به وبكون سبب الوقف المال الذي كان في يده ـ وإن كانت ضعيفة ـ معارضان لحكم المفيد رحمه الله بكونه من خاصَّة الكاظم عليه السلاموثقاته ، لأنّ من كان من

حديث الوقت ، إذاً لا يكذب علينا) ، ودلالة قول الصادق عليه السلام : (قد ثبّت اللّه لسانك وهدى قلبك) على التوثيق لو لم تكن فوق دلالة قوله : (إذاً لا يكذب علينا) على التوثيق لم تكن دونه وضعف الحديث مشترك ، وطريق النصح أن ينبّه في موضع من مواضع الخروج عن الأصل والقاعدة بأنّ العلاّمة قد يخرج عن قاعدته لوجه من الوجوه ، فالباحث عن أحوال الرجال لو لم يجد الرجل في قسم ، فليرجع إلى القسم الآخر ، إذ ربما كان محلّ ذكره هناك لغرض راجح عنده ، ثمّ تكرّر الاعتراض بأنّه شهادة لنفسه يأتي تحقيق الحقّ فيه في الإكليل في عنوان علي بن سويد السائي « جع » .
قوله : ( وفي كش » [ في ] زكريّا بن سابق أيضا ) .
لفظ أيضا في نسخ الكتاب الذي رأيناها ، والظاهر أنّها سهو من قلم الناسخ ، وربّما كان العذر أنّ الشيخ كثيرا ما يذكر في كتاب الاختيار من الكشّي الروايات الواردة في رجل واحد في محالَّ شتّى مع الفصل يذكر غيره ، وهذا العنوان المذكور في الأوّل ثانيا مضاف إليه لفظ أيضا كما في عبداللّه بن يحيى الكاهلي ^۱ وعثمان بن عيسى ^۲ ، ولمّا ذكر في الكتاب زكريّا بن سابور سابقا على زكريّا بن سابق اشتبه عليه أنّ المذكور سابقا ابن سابق « م د » .
ما ذكره هنا لا دخل له في هذا المقام والحوالة بما ذكره لا تفيد شيئا « جع » .
قوله : ( [ ولكن لم أجد قبل ذلك ] ذكرا لابن سابق [ أصلاً ] ) .
يعني قول « كش » أيضا يؤذن أن يكون ابن سابق قد ذكر أوّلاً مع أنّه لم يذكره قبل ذكره في موضعه هذا ، وكأنّ لمّا ذكر ابن سابور سابقا توهّم أنّه ذكره أوّلاً ، فذكر أيضاً ^۳ « كذا اُفيد » .

[ 424 ] زكريّا بن عبدالصمد [ القمّي ]

قوله : ( يكنّى أباجرير ) .
والظاهر ممّا تقدّم في إدريس بن عبداللّه وأبوجرير القمّي رحمه الله أنّ أباجرير القمّي بحسب الإطلاق مخصوص بابن إدريس ، فحديث المذكور عن الكافي على عنوان زكريّا بن إدريس لا يحتمل زكريّا هذا « جع » .