فضّال عن حالهم من هذا الباب ، ولذلك ترى ذكر الواقعة فيما كان فيه بشيء كما في عنوان جعفر بن محمّد بن حكيم .
نعم لو ثبت بطلانه من خارج ، فهو دليل على مساهلتهم في أمثال ذلك ، وهو كلام آخر ، والمساهلة عنهم ليست بعزيزة ، ولعلّ عدم التعرّض لعدم الفائدة فيه ، إذ الظاهر من أصحاب الاصطلاح في أمثال ذلك أنّه إذا استقام الثقة يوصف أخباره بالصحّة من غير ملاحظة التاريخ وطلبه « جع » .
قوله : ( يمكن أن يكون [ أراد به ثقل هاتين الكلمتين ] ) .
الظاهر أنّ المراد أنّه معظّم موقّر على الفؤاد كما هو شأن من يراقب نفسه في الأقوال والأعمال « جع » .

[ 553 ] عبدالرحمن بن الحسن [القاشاني]

قوله : ( بل ذكره [ وجعله عبداللّه بن الحسين القاشاني ] ) .
كان على المصنّف أن يذكر تمام كلام « د » . وفي نقد الرجال : وذكره « د » بعنوان عبداللّه ، حيث قال : عبداللّه بن الحسين القاشاني الضرير ، حسن الحفظ ^۱ ، ولعلّه اشتباه ^۲ ، انتهى .

[ 554 ] عبدالرحمن بن حمّاد

في الكافي : عبدالرحمن بن حمّاد الكوفي ، عن عمرو بن مصعب ، عن فرات بن الأحنف ، عن أبيعبداللّه عليه السلام ^۳ . وفي « يب » : عبدالرحمن بن حمّاد ، عن عبدالرحمن بن عبدالحميد ، عن بعض مواليه قال : قال لي أبوالحسن عليه السلام ^۴ « جع » .

[ 555 ] عبدالرحمن بن سالم [ بن عبدالرحمن الأَشَل ]

قوله : ( وفي « جش » [ أخو عبدالحميد بن سالم ] ) .
في الكافي : عن عبدالرحمن بن الأشل بيّاع الأنماط ، عن أبيعبداللّه عليه السلام ^۵ « جع » .

[ 550 ] ملحق : عبدالرحمن البصري

مشترك بين عبدالرحمن بن أبيعبداللّه وعبدالرحمن بن عثمان أبييحيى « م ح د » .
في « يب » : سماعة ، عن أبان ، عن عبدالرحمن البصري قال : قال أبوعبداللّه عليه السلام ^۱ ، وأبان يروي عن عبدالرحمن بن أبيعبداللّه ، عن أبيعبداللّه عليه السلام ، والأولى أن يقال : عبدالرحمن البصري يحتمل ابن أبيعبداللّه وابن عثمان أبييحيى « جع » .

[ 551 ] عبدالرحمن بن جُنْدَب ^۲

في الكافي في باب ما كان يوصي أميرالمؤمنين عليه السلام عند القتال : وفي حديث عبدالرحمن بن جندب ، عن أبيه أنّ أميرالمؤمنين عليه السلام كان يأمر في كل موطن لقينا فيه عدوّنا ^۳ ... ، فيه دلالة على أنّه كان أعرف من أبيه « جع » .

[ 552 ] عبدالرحمن بن الحجّاج [ البَجَلي ]

روى أبونصر عنه في آخر باب الظهار عن « يب » ^۴ ، وروى عبدالرحمن [ بن ]الحجّاج ، عن أبان بن تغلب كما يظهر من عنوانه ، وفي « يب » في كتاب الحجّ ^۵ « جع » .
قوله : ( ورمي بالكيسانيّة ) .
لم يحكم بالكيسانيّة ، بل عبّر عنها بلفظ رمي الدالّ على عدم العلم ، ووثّقه وأكّد فيه ، وظاهر قوله : ( وبقي بعد أبيالحسن ورجع إلى الحقّ ) كون رجوعه في زمان الرضا عليه السلام ، ومع أنّ الظاهر أنّ هذا الحكم ليس بعنوان الجزم ، بل يحتمل أن يكون المقصود أنّه على تقدير تحقّق كيسانيته رجع عنها ينافيه ما روى الكشّي عن نصر بن الصبّاح وإن كان ضعيفا ، ولعلّه لما ذكرته حكموا بصحّة روايته بمعنى عدم الانحطاط عن الصحّة من جهته « م ح د » .
والظاهر أنّ أصحاب الفنّ حيث ذكروا حكاية النسبة إلى رمي ونحوه إلى أحد ، ولم يقدحوا فيه بشيء كقولهم : لم يثبت ذلك ونحوه يدلّ على قبولهم ذلك وأنّه ممّن يعبّر بالنسبة إليه ، ولو لم نحمل كلامهم على ذلك لبطل الفائدة في كثير ممّا ذكروه من أمثال ذلك ، وأكثر جوابات علي بن الحسن بن