أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن العبّاس بن معروف ، عن علي بن مهزيار ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال : إنّ رجلاً من أصحابنا مات ولم يوص ، فرفع أمره إلى قاضي الكوفة فصيّر عبدالحميد بن سالم القيّم بماله ، وكان رجلاً خلّف ورثة صغاراً ومتاعاً وجواري ، فباع عبدالحميد المتاع ، فلمّا أراد بيع الجواري ضعف قلبه في بيعهنّ ولم يكن الميّت صيّر إليه وصيته وكان قيامه بها بأمر القاضي لأنهنّ فروج ، قال محمّد : فذكرت ذلك لأبي جعفر عليه السلامفقلت : جعلت فداك يموت الرجل من أصحابنا فلا يوصي إلى أحد وخلّف جواري ، فيقيم القاضي رجلاً منّا فيضعف قلبه لأنّهنّ فروج ، فما ترى في ذلك ؟ فقال : «إذا كان القيّم مثلك ومثل عبدالحميد فلا بأس» ^۱ .
الحديث صحيح ، وفيه دلالة على أنّهما من أصحاب أبيجعفر الثانى [ عليه السلام ] ، ودلّت الرواية على عدالتهما وأنّه يجوز أن يتكفّل العدل العالم بالأحكام بالقيمومة في ذلك في زمان الغيبة ، بل في الحضور أيضاً .
وفي « يب » في باب ابتياع الحيوان هكذا : أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل قال : مات رجل من أصحابنا ^۲ ، فانظر كيف يروي أحمد عن محمّد بن إسماعيل بواسطتين وبغير واسطة ، وأحمد هنا وفي طريق الكتاب أحمد بن محمّد بن عيسى للتصريح به « جع » .
قوله : ( وهذا وإن كان محتملاً لهما ) .
هذا هو الذي يروي الكليني عنه بواسطة في باب ما يهدى إلى الكعبة : محمّد بن يحيى ، عن بنان بن محمّد ، عن موسى بن القاسم ^۳ ، وفي ترجمة محمّد بن سنان :
وجدت بخطّ أبيعبداللّه الشاذاني أنّي سمعت العاصمي يقول : إنّ عبداللّه بن محمّد بن عيسى الأسدي الملقّب ببنان قال : كنت مع صفوان بن يحيى بالكوفة في منزل إذ دخل علينا محمّد بن سنان ^۴ .
وبنان هذا أيضاً الذي وقع في أسناد الكليني ، وعلى كلّ حال ليس هو المذكور في قسم الضعفاء ، ولم يكن هذا المقام محلّ هذا التحقيق ، واللائق بالمقام أن يقول : بنان هذا حاله غير معلوم ، والعلاّمة لم يذكر هذا في القسمين لأنّ « صه » وضعه لإيراد الممدوحين والمذمومين « جع » .
قوله : ( وقال محمّد بن يحيى العطّار ) .
في الكافي :

وكان على المصنّف أن يذكر تتمّة ما ذكره « د » ويجيب عنه ، إذ الظاهر أنّه لم يرتض بما تركه ولم يذكره .
ولعلّ عدم الالتفات إلى الجواب لعدم اعتنائه بما ذكره « د » في أمثال ذلك « جع » .

[ 828 ] محمّد بن إسحاق أخو يزيد

قوله : ( والذي في « كش » [ ما روي في يزيد ] ) .
في نقد الرجال :
ونقل العلاّمة عن الكشّي عند ترجمة محمّد ويزيد أيضاً أنّ محمّد بن إسحاق شعر كان يقول بحياة الكاظم عليه السلام ، فدعا له الرضا عليه السلام حتّى قال بالحقّ ^۱
. والظاهر أنّه اشتبه عليه ^۲ ، انتهى .
لا يمكن الاستدلال بهذه الرواية على كون محمّد ممدوحاً ولا أخيه « م ح د » .
دلّت الرواية على أنّ لمحمّد كان اختصاصاً به عليه السلام ، ولذلك بالغ عليه السلام في الدعاء وذكر « ماشاء اللّه أن يذكر » لسؤاله ولم يقل عليه السلام « ما أنت وأخاك » ، ودلّت أيضاً أنّ يزيد بدعائه عليه السلامقال بالحقّ ، فاستجاب اللّه تعالى فيه ما ذكره عليه السلام « ما شاء اللّه أن يذكر » ، وزال عنه عمى قلبه ، طوبى لمن كان عليه السلامشفيعه وداعيه ، ولأنّ قلبه يربطه بقلب إمامه والتولّد بدعائهم يعدّ مدحاً ، وهذا ليس دونه « جع » .

[ 829 ] محمّد بن إسحاق بن عمّار

في الكافي في باب الصناعات : عن إسحاق بن عمّار قال : دخلت على أبيعبداللّه عليه السلامفخبّرته أنّه ولد لي غلام فقال : ألا سمّيته محمّداً ؟ قال : قلت : قد فعلت ... ^۳ « جع » .

[ 830 ] محمّد بن إسماعيل يكنّى [ أبا الحسن ، نيشابوري ]

يأتي في الإكليل في ملحق محمّد بن إسماعيل البندقي « جع » .

[ 831 ] محمّد بن إسماعيل بن بَزِيع

في باب جهات علوم الأئمّة عليهم السلام في الكافي يروي عن عمّه حمزة بن بزيع ^۴ ، وفي « يب » :