[ 52 ] إبراهيم بن مِهْزَم [ الأسَدي ]

قوله : ( إلاّ أنّه قال : مَهزم بفتح الزاي ) .
العجب من العلاّمة أنّه قال في « صه » : مَهزم بفتح الميم ^۱ ، وفي الإيضاح بكسر الميم ، وزاد بعدها هاء ثمّ زاي مفتوحة يعرف بابن أبيبردة ، بالباء المضمومة المنقطة تحتها نقطة ^۲ « م د » .
لعلّ المحشّي اشتبه الزاي بالميم ، وفيما يحضرني من المنهج في نسختين بفتح الزاي من غير ذكر الميم « جع » .

[ 53 ] إبراهيم بن مَهْزِيار

قوله : ( وحفص بن عمرو كان وكيل أبيمحمّد عليه السلام ) .
لعلّ الكشّي ^۳ يريد أنّ العمري هنا يحمل على حفص بن عمرو لا على ابنه ؛ لأنّه وكيل الناحية ، ولأنّه ابن العمري وحفص هو وكيل أبيمحمّد وهو العمري ، وهو المناسب لابراهيم بن مهزيار فإنّه « ج و دي » ، وكذلك لا يحمل العمري على عثمان بن سعيد العمري المعروف وهو وكيل الناحية .
هذا كلّه ـ إن ثبت ـ أنّ إبراهيم ليس من الأبواب والسفراء للصاحب ، أو عثمان العمري لا يحتمل أن يكون هو الآخذ والوكيل لغير الصاحب ، وعلى ما في ربيع الشيعة فإبراهيم من الأبواب والسفراء للصاحب وهو ثقة لذلك . والمراد بالعمري عثمان العمري المعروف .
ويأتي في الإكليل في عنوان عثمان بن سعيد كلام عن نقد الرجال . ثمّ إنّ في محمّد بن إبراهيم بن مهزيار يأتي حديث موت أبيه ، وفي الكافي في مولد الصاحب ^۴ فلا تغفل . ويأتي في الفائدة الخامسة ما يدلّ على إطلاق العمري لمحمّد بن عثمان العمري « جع » .
قوله : ( وفي ربيع الشيعة [ عدّ إبراهيم من السفراء للصاحب ] ) .
ينافيه ظاهرا رواية محمّد بن عبدالجبّار عنه كما ذكره « جش » ^۵ ، وكونه من أصحاب « دي » كما نقل عن « جخ » ^۶ ، والرواية التي نقلها « كش » ^۷ ضعيفة إن سلّم دلالتها على مدح . وكلام العلاّمة ليس صريحا في التوثيق ، وحمل الصاحب في كلام ابن طاوس على غير حجّة بن الحسن عليهماالسلامبعيد ، فالحكم

قوله : ( طريقه محمّد بن مسعود ) .
في فوائد الخلاصة ما صورته :
ومنهم أحمد بن إسحاق وجماعة ، وقد ورد ^۱ التوقيع في مدحهم ، وروى أحمد بن إدريس ، عن [ محمّد بن ] أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن أبيمحمّد الرازي قال : كنت أنا وأحمد بن أبيعبداللّه بالعسكر ، فورد علينا من قبل الرجل ، فقال : أحمد بن إسحاق الأشعري وإبراهيم بن محمّد الهمداني وأحمد بن حمزة بن اليسع ثقات ^۲ ، انتهى .
ولا يبعد أن يكون الخبر مأخوذا من الشيخ ، وطريقه في الفهرست إلى أحمد بن إدريس صحيح ، إلاّ أنّ الجزم بكونه من الشيخ غير حاصل ، فتأمّل « م د » .
الطريق مأخوذ من الشيخ ، كما يأتي في آخر الكتاب في الخاتمة في الفائدة السابعة « جع » .
قوله : ( وفي هذا الطريق من هو مطعون ... ) .
حال إبراهيم وأضرابه غنيّة عن مراجعة الأسناد ، كما يظهر من آخر الكتاب في الخاتمة في باب أحمد بن إسحاق من قول السيّد المحقّق ابن طاوس ، ويأتي ذكر إبراهيم بن محمّد الهمداني في ترجمة فارس « جع » .
قوله : ( ثمّ قال في إبراهيم [ بن محمّد الهَمْداني ] ) .
اعلم أنّ النجاشي قال في ترجمة محمّد بن علي بن إبراهيم هذا : إبراهيم بن محمّد الهمداني وكيل الناحية ، وروى إبراهيم بن هاشم ، عن إبراهيم بن محمّد الهمداني ، عن الرضا عليه السلام ^۳ . فالعجب من شيخنا أنّه لم يتعرّض لذلك .
ثمّ ما قاله النجاشي من رواية إبراهيم بن هاشم ، عن إبراهيم بن محمّد الهمداني ، عن الرضا عليه السلامربّما يكون هو الوجه في نظره في ترجمة إبراهيم بن هاشم بعد نقله عن الكشّي كما سيأتي ، وقد ذكرت هذا مع احتمالين آخرين للنظر في حاشية الفقيه « م د » .
ولعلّ النظر من الكشّي لا النجاشي . ولم يكن هذا المقام محلّ هذا التحقيق ولا دخل له في هذا المقام ، والمصنّف لم يتعرّض لما ذكره لعدم كثير فائدة لتعرّضه « جع » .