1.. «الهزاهز» : الفتن يهتزّ فيها الناس . المصباح المنير ، ص ۶۳۷ (هزز) .

2.. تحامل في الأمر ، وبه : تكلّفه على مشقّة ، وعليه : كلّفه ما لا يطيق . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۳۰۶ (حمل) . وتحامل عليه : أي مال . الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۶۷۷ (حمل) . والمعنى على الأوّل : أنّه لا يتحمّل الوزر لأجل الأصدقاء ، أو لا يتكلّف لهم . وقيل غير ذلك . وعلى الأخير يكون المعنى : لا يميل على الناس لأجلهم ، كأن يشهد لهم بالزور ، أو يكتم الشهادة لرعايتهم ، أو يسعى لهم في حرام . راجع : شرح المازندراني ، ج ۸ ، ص ۱۴۰ ؛ الوافي ، ج ۴ ، ص ۱۵۸ ؛ مرآة العقول ، ج ۷ ، ص ۲۹۲ .

3.. في «بر» : + «و» . وفي تحف العقول : «لا يتحمّل الأصدقاء» .

4.. في الوافي والكافي ، ح ۲۲۸۱ والأمالي والخصال وتحف العقول : «الصبر» .

5.. في الكافي ، ح ۲۲۸۱ والأمالي والخصال وتحف العقول : «اللين» . وفي الوافي : «البرّ ـ خ ل ـ اللين» .

6.. الأمالي للصدوق ، ص ۵۹۲ ، المجلس ۸۶ ، ح ۱۷ ؛ والخصال ، ص ۴۰۶ ، باب الثمانية ، ح ۱ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن عيسى [في الأمالي : - «بن عيسى] ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن عبداللّه بن غالب ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب المؤمن وعلاماته وصفاته ، ح ۲۲۸۱ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن عبداللّه بن غالب ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۵۲ ، ضمن الحديث الطويل ۵۷۶۲ ؛ والخصال ، ص ۴۰۶ ، باب الثمانية ، ح ۲ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «والناس منه في راحة» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۴ ، ص ۱۵۸ ، ح ۱۷۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۵ ، ص ۱۸۵ ، ح ۲۰۲۳۵ ؛ البحار ، ج ۶۷ ، ص ۲۶۸ ، ح ۱ .

7.. في الكافي ، ح ۱۵۶۴ والوسائل : - «عن أبيه عليهماالسلام» .

8.. في الوسائل : «الإسلام» .

9.. في الكافي ح ۱۵۶۴ : «أربعة أركان» .

1.. هكذا في النسخ التي بأيدينا ومرآة العقول. وفي المطبوع : «باب [خصال المؤمن]» . وفي مرآة العقول ، ج ۷ ، ص ۲۹۱ : «لمّا كانت أخبار هذا الباب متقاربة المضمون مع الباب ا لسابق لم يعنونه ، والفرق بينهما أنّ المذكور في الباب السابق نسبة الإسلام ، وفي هذا الباب نسبة الإيمان» .

2.الطبعة القديمة للکافي : ۲/۴۷

3.. سيأتي الخبر ـ باختلاف يسير جدّا ـ في نفس المجلّد ، ح ۲۲۸۱ ، بسند آخر عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن عبد اللّه بن غالب . ورواه الصدوق في الأمالي، ص ۴۷۴ ، المجلس ۸۶ ، ح ۱۷ ؛ والخصال ، ص ۴۰۶ ، ح ۱ . وفيهما أيضا «عبد اللّه بن غالب» . والظاهر ـ في بادئ الرأي ـ وقوع التحريف في أحد العنوانين ، وبما أنَّ عبد الملك بن غالب لم نجد له ذكرا في كتب الرجال والأسناد ـ في غير سند هذا الخبر ـ تميل النفس إلى القول بصحّة عبد اللّه بن غالب، كما قال به في معجم رجال الحديث ، ج ۴ ، ص ۴۶۰ ؛ لأنّه هو المترجم في الكتب والمذكور في الأسناد . لكن هذا القول أيضا يواجه إشكالاً ، وهو أنّ عبد اللّه بن غالب روى الحسن بن محبوب كتابه ، وأكثر رواياته أيضا قد وردت عن ابن محبوب بلا واسطة . فيستبعد جدّا رواية ابن محبوب عنه بالتوسّط ، أضف إلى ذلك أنّا لم نجد رواية جميل بن صالح عن عبد اللّه بن غالب في غير سند هذا الخبر . راجع : رجال النجاشي ، ص ۲۲۲ ، الرقم ۵۸۲ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۱۰ ، ص ۴۸۷ ـ ۴۸۸ . هذا ، وقد ذكر الاُستاد السيّد محمّد جواد الشبيري ـ دام توفيقه ـ في تعليقته على السند ، احتمالاً آخر ؛ وهو كون الصواب عبد الملك بن عمرو ـ بدل عبد الملك بن غالب ـ فصُحِّف عمرو ب «غالب» ثمّ صحّحوا عبد الملك بن غالب ، بعبد اللّه بن غالب . ثمّ انتشرت نسخة عبد اللّه بن غالب في كتب الصدوق وموضع من الكافي . يؤيّد ذلك رواية جميل بن صالح عن عبد الملك بن عمرو في بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۱ ، ص ۴۱۱ ـ ۴۱۲ . ثمّ اعلم أنّه قد ورد الخبر في أعلام الدين ، ص ۱۰۹ ، نقلاً من كتاب المجالس للبرقي ، عن عبد اللّه بن يونس ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام .

4.. في الوافي والوسائل والبحار والكافي ، ح ۲۲۸۱ والأمالي والخصال وتحف العقول : «ثمان» .

5.. «الوقار» : السكون والحِلم . يقال : هو وَقور ووَقار ومتوقِّر . وقال العلّامة المجلسي : «أي لا يعرض له شكّ عند الفتن التي تصير سببا لشكّ الناس وكفرهم» . المفردات للراغب ، ص ۸۸۰ (وقر) .