1.في الوافي : «فجاء» .

2.في «بث» : «نخيلة» . و«بَجِيلَةٌ» : حيّ من اليمن ، والنسبة إليهم : بَجَليّ بالتحريك . ويقال : إنّهم من مَعَدّ ؛ لأنّ نزار بن مَعَدّ ولد مضر وربيعة وإيادا وأنمارا ، ثمّ أنمار ولد بجيلة وخثعم ، فصاروا باليمن . الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۶۳۰ (بجل) .

3.في «ى ، بح ، بف» والبحار : + «له» .

4.في الوسائل ، ح ۱۷۶۹۹ : + «الأحبار» .

5.في «بث ، بخ ، بف ، جد ، جن» والوافي والبحار : + «له» .

6.في «ظ ، بث ، بخ» : «الأخبار» .

7.في «بخ ، بف» والوافي : «فقال» .

8.في الوافي : «يقول» .

9.في الوسائل ، ح ۱۷۶۹۹ : - «ثمّ» .

10.البقعة : قطعة من الأرض على غير هيئة التي على جنبها . راجع : ترتيب كتاب العين ، ج ۱ ، ص ۱۸۲ ؛ لسان العرب ، ج ۸ ، ص ۱۸ (بقع) .

11.. في «ظ» : - «في الأرض» .

12.في الوافي : «وأمّا عدّ شوّال من الأشهر الحرم دون المحرّم ، فيمكن توجيه الكلام بما لا يلزم ذلك ، بأن يقال : لمّا كان أكثر الأشهر الحرم للحجّ والعمرة جاز أن يقال لها : حرّم اللّه الأشهر الحرم ، وأمّا قوله : ثلاثة متوالية للحجّ ؛ يعني جعل ثلاثة أشهر للحجّ ، منها اثنان من الأشهر الحرم» . وفي هامشه عن المحقّق الشعراني : «ثلاثة متوالية للحجّ ، كأنّ الراوي سها فذكر الشوّال بدلاً من محرّم ؛ لأنّ الشوّال ليس من الأشهر الحرم ، بل هو من أشهر الحجّ ، ولمّا كان الحجّ في ذي الحجّة حرم قبله شهر للمجيء ، وبعده شهر لعود الحاجّ إلى أوطانهم حتّى لا يكون حرب في الطريق ويأمن السبل» .

1.في الوافي : «وعرّفتها» .

2.في «ظ ، ى ، بس» : + «عليه السلام» . وفي الوافي : + «عليه السلام إليّ : إنّي قد» .

3.في المرآة : «تصدّق» .

4.الفقيه ، ج ۳ ، ص ۲۹۳ ، ح ۴۰۵۱ ، معلّقا عن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن رجاء الخيّاط . التهذيب ، ج ۶ ، ص ۳۹۵ ، ح ۱۱۸۸ ، بسنده عن محمّد بن رجاء الخيّاط ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۳۴۲ ، ح ۱۷۳۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۳ ، ص ۲۶۱ ، ح ۱۷۶۹۸ .

5.. في «بخ» : - «جميعا» .

6.في الوسائل ، ح ۱۷۷۱۰ : «عند» بدل «إلى جنب» .

7.قال الجوهري : «احتبى الرجل ، إذا جمع ظهره وساقيه بعمامته ، وقد يحتبي بيديه» . وقال ابن الأثير : «الاحتباء : هو أن يضمّ الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشدّه عليها . وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب» . راجع : الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۳۰۶ ؛ النهاية ، ج ۱ ، ص ۳۳۵ (حبا) . وفي الوافي : «يأتي في باب خصائص الحرم أنّه مكروه في المسجد الحرام وقبالة الكعبة ، فلعلّه عليه السلام كان له فيه عذر» . وفي مرآة العقول ، ج ۱۷ ، ص ۱۰۰ : «المشهور بين الأصحاب كراهة الاحتباء قبالة البيت ، كما سيأتي ، وهذا الخبر يدلّ على عدمها ، ويمكن حمله على بيان الجواز ، وربّما يجمع بين الخبرين بحمل ما دلّ على الكراهة على ما كان في المسجد الحرام الذي كان في زمن الرسول صلى الله عليه و آله ، وهذا الخبر على ما إذا كان في غيره» .

8.الطبعة القديمة للکافي : ۴/۲۴۰

9.في البحار : «القبلة» .

10.في «ظ» : - «إنّ» . وفي «بس» : «لنا» بدل «أما إنّ» .

11.في «بح» : «إليه» .