1.في «بف» وحاشية «د ، م ، بح ، جت ، جد» والوافي والمرآة : «معه» .

2.في «بح» : «يريدونه» .

3.في «ن» وتفسير القمّي : «فقالوا» .

4.في الوافي : «واختلطوا» .

5.في «م» وتفسير القمّي : «فأخرج» .

6.«الوسائد» : جمع الوِساد والوِسادة بمعنى المِخَدّه ـ وهو ما يوضع الخدّ عليه ـ والمتّكأ ، وهو الذي يوضع تحت الرأس . راجع : النهاية ، ج ۵ ، ص ۱۸۲ ؛ لسان العرب ، ج ۳ ، ص ۴۵۹ (وسد) .

7.في «بف» : «عينه» . ولعلّ المراد بربط عينيه ربط أجفانه إلى فوق ، أو حاجبيه ؛ لتبقى عيناه مفتوحين وكأنّه لم يقو على فتح عينيه لشدّة كبره ، أو لئلّا تضرّ من شعاع الشمس بعد خروجه من ظلمة الغار ، وذلك كما توضع اليد فوق الحاجبين عند مواجهة الشمس لأجل رؤية ما يقابله . وتعلّق الربط بالعين لأدنى ملا بسة ومقاربة . راجع : شرح المازندراني ، ج ۱۲ ، ص ۷۰ ؛ الوافي ، ج ۳ ، ص ۷۸۵ ؛ مرآة العقول ، ج ۲۵ ، ص ۲۹۳ .

8.في «جت» وحاشية «بح» : «عيني» .

9.هكذا في معظم النسخ وحاشية «جد» والوافي . وفي «جد» والمطبوع : «ثم قصد إلى» . وفي «د» : - «قصد» .

10.الطبعة القديمة للکافي : ۸/۱۲۳

1.في «ن ، بح» : «واللّه أنت» .

2.في تفسير القمّي ، ج ۱ : «حقّا حقّا» .

3.الكافي ، كتاب التوحيد ، باب الكون والمكان ، ح ۲۳۸ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام ، من قوله : «أخبرني عن اللّه تبارك وتعالى متى كان» إلى قوله : «لم يتخذ صاحبة ولا ولدا» . وفي تفسير القمّي ، ج ۱ ، ص ۲۳۲ ؛ و ج ۲ ، ص ۲۸۴ ، بسندهما عن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي الربيع ، وفي الأخير إلى قوله : «فقال نافع صدقت يا أبا جعفر» مع زيادة في آخره الوافي ، ج ۳ ، ص ۷۸۰ ، ح ۱۳۹۷ ؛ البحار ، ج ۱۸ ، ص ۳۰۸ ، ح ۱۷ ، إلى قوله : «فقال نافع صدقت يا أبا جعفر» ؛ وفيه ، ج ۵۷ ، ص ۱۴ ، ح ۱۷ ، من قوله : «فأخبرني عن قول اللّه عزّوجلّ أو لم ير الذين» إلى قوله : «قال نافع صدقت يا بن رسول اللّه صلى الله عليه و آله » .

4.ورد الخبر في البحار ، ج ۵۶ ، ص ۴ ، ح ۹ ، نقلاً من الكافي ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن إسماعيل بن أبان ، عن عمرو بن عبد اللّه الثقفي . والظاهر أنّ العلّامة المجلسي أرجع الضمير الواقع في صدر السند ، إلى الحسن بن محبوب المذكور في سند الحديث الثاني والتسعين . وهذا أمر عجيب بعد وقوع الحسن بن محبوب في سند الحديث الثالث و التسعين أيضا . أضف إلى ذلك أنّا لم نجد رواية الحسن بن محبوب ، عن إسماعيل بن أبان في موضعٍ . والمظنون رجوع الضمير إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في سند الحديث الثالث والتسعين ، كما صنعه في معجم رجال الحديث ، ج ۳ ، ص ۹۷ ، الرقم ۱۲۷۰ ؛ فقد روى أحمد بن محمد البرقي ـ وهو أحمد بن محمّد بن خالد ـ كتاب إسماعيل بن أبان ، كما في رجال النجاشي ، ص ۳۲ ، الرقم ۷۰ .

5.في «جت» والبحار : «عمرو» . والمظنون أنّ ابن عبد اللّه هذا ، هو عمر بن عبد اللّه بن يعلى الثقفي المترجم في كتب العامّة . راجع : تهذيب الكمال ، ج ۲۱ ، ص ۴۱۷ ، الرقم ۴۲۷۰ وما بهامشه من المصادر .