هديّة :
«السُخط» بالضمّ ، وبفتحتين : الغضب .
(عليه) أي على المخلوق .
وقال السيّد الأجلّ النائيني :
«عليه» أي على الراضي من الخلق «فينقله من حالٍ إلى حال» حيث كان قبل الرّضا قابلاً له ، ثمّ اتّصف به بالفعل . ۱
وضبط في توحيد الصدوق رحمه الله : «وذلك أنّ الرّضا [والغصب] دخّال يدخل عليه» . ۲
(أجوف) أي ضعيف محتاج في أفعاله إلى قوىً زائدة على ذاته وأسباب وآلات كذلك . وقيل : أجوف ؛ لأنّه مزدوج الحقيقة من الوجود والعدم . ومضى بيانه في باب النسبة . ۳
وقال السيّد الأجلّ النائيني : «أجوف» له قابليّة ما يحصل فيه ويدخله . ۴
وقال السيّد الدّاماد رحمه الله :
قد تبرهن واستبان في حكمة ما فوق الطبيعة ، وهي العلم الأعلى : أنّ كلّ ممكن مزدوج تركيبيّ ، وكلّ مركّب مزدوج الحقيقة فإنّه أجوف الذات لا محالة ، فما لا جوف لذاته على الحقيقة هو الأحد الحقّ سبحانه لا غير ، فإذن الصمد الحقّ ليس هو إلّا الذات الأحديّة الحقّة من كلّ جهة ، فقد تصحّ من هذا الحديث الشريف تأويل الصمد بما لا جوف له ، ولا مدخل لمفهوم من المفهومات وشيء من الأشياء في ذاته أصلاً . ۵
وقيل : أي قابل لأن يدخل فيه شيء .
وقال برهان الفضلاء : أي قابل للكيفيّة .
(معتمل) أي معمول حسنا من أشياء .
قال برهان الفضلاء : «المعتمل» المعمول بتدبير .
و«المدخل» اسم المكان ، وبالضمّ مصدر ميمي .
في توحيد الصدوق : «لأنّه واحد أحديّ الذات ، أحديّ المعنى» ۶ بدون الواوين للعطف . وقد مرّ بيان «أحديّ المعنى» في مواضع . والياء للمبالغة كالأحمريّ .
وقال برهان الفضلاء :
«أحديّ المعنى» كناية عن عدم كونه معقولاً ذهنيّا باسم غير مشتقّ أيضا ؛ فإنّ المغاير لاسمه الغير المشتقّ لا مصداق لأحديّته معنىً سوى أحديّته ذاتا .
وفي توحيد الصدوق زيادة بعد «المحتاجين» هكذا : «وهو تبارك وتعالى القويّ العزيز الذي لا حاجة به إلى شيء ممّا خلق ، وخلقه جميعا محتاجون ، إليه إنّما خلق الأشياء من غير حاجة و سبب ۷ ، بل اختراعا وابتداعا» .
وقال السيّد الدّاماد رحمه الله :
«من غير حاجة» في زيادة رواية الصدوق ، نفي لمبادئ الأفعال الاختياريّة التي فينا عنه سبحانه وعن أفعاله الاختياريّة . وقوله : «ولا سبب» تصريح بأنّ السبب الغائي الحقيقي الذي هو غاية الغايات لأفعاله تعالى نفس ذاته لا أمر وراء ذاته عزّ وجلّ . ۸
1.الحاشية على اُصول الكافي ، ص ۳۷۱ .
2.التوحيد ، ص ۱۶۹ ، باب ۲۶ ، ح ۳ .
3.قاله في الوافي ، ح ۱ ، ص ۴۶۰ .
4.الحاشية على اُصول الكافي ، ص ۳۷۱ .
5.التعليقة على اُصول الكافي ، ص ۲۵۰ ـ ۲۵۱ .
6.التوحيد ، ص ۱۶۹ ، باب ۲۶ ، ح ۳ . و فيه : «وأحديّ المعنى» .
7.في المصدر : «ولا سبب» .
8.التعليقة على اُصول الكافي ، ص ۲۵۱ .
