الحديث الثامن

۰.روى في الكافي بإسناده ،^۱عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : أَكَانَ اللّه ُ وَلَا شَيْءَ غيره^۲؟ قَالَ :«نَعَمْ ، كَانَ وَلَا شَيْءَ» . قُلْتُ : فَأَيْنَ كَانَ يَكُونُ؟ قَالَ : وَكَانَ عليه السلام مُتَّكِئا فَاسْتَوى جَالِسا ، وَقَالَ : «أَحَلْتَ يَا زُرَارَةُ ، وَسَأَلْتَ عَنِ الْمَكَانِ ؛ إِذْ لَا مَكَانَ» .

هديّة :

ليس في بعض النسخ : «غيره» كما في الجواب . قيل : يعني فأين كان فيما سبق ، وأين يكون الآن وفيما يأتي ، وقيل : «كان» كلمة ربط . ^۳
وقال السيّد الأجلّ النائيني : «فأين كان يكون؟» «كان» زائدة . ^۴
«أحال فلان» أتى بشيء محال وأيضا قاس مع الفارق ، وكلا المعنيين مناسب .

الحديث التاسع

۰.روى في الكافي بإسناده ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنِ البزنطيّ ،^۵عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَوْصِلِيِّ ،عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّه ِ عليه السلام ، قَالَ :«أَتى حِبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَتى كَانَ رَبُّكَ؟ قَالَ : وَيْلَكَ ، إِنَّمَا يُقَالُ : «مَتى كَانَ» لِمَا لَمْ يَكُنْ ، فَأَمَّا مَا كَانَ ، فَلَا يُقَالُ : «مَتى كَانَ» ، كَانَ قَبْلَ الْقَبْلِ بِلَا قَبْلٍ ، وَبَعْدَ الْبَعْدِ بِلَا بَعْدٍ ، وَلَا مُنْتَهى غَايَةٍ لِتَنْتَهِيَ غَايَتُهُ . فَقَالَ لَهُ : أَنَبِيٌّ أَنْتَ؟ فَقَالَ : لِأُمِّكَ الْهَبَلُ ، إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِ رَسُولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله » .

هديّة :

(من أجدل الناس) أي من أقواهم وأقدرهم على الخصومة في المناظرات .
(أو اُخطّئه) يعني إلى أن اُخطّئه فيجوز الإعمال والإهمال .
وقد يكون «أو» ـ كما قال الجوهري ـ بمعنى «إلى أن» تقول لأضربنّه أو يتوب . ^۱ أو «إلّا أن» . وفي الصحيفة الكاملة : «فإنّ نفسي هالكة أو تعصمها» . ^۲
وفي بعض النسخ : «واُخطّئه» بالواو يعني واُبيّن خطأه فيها .
(فكان متى كان) أي فصحّ في حقّه متى كان .
(هو كائن بلا كينونة كائن) أي ليست كينونته كما هو للمخلوق . وفي بعض النسخ ـ كما ضبط برهان الفضلاء ـ : «بلا كينونيّة كائن» بياء مشدّدة للنسبة .
وضبط الفاضل الإسترابادي هكذا بالتنوين ورفع كائن . ^۳ أي وهو كائن .
(كان بلا كيف يكون) بإضافة «كيف» إلى «يكون» يعني لا أوّل لكينونته ولا آخر .
وقرأ برهان الفضلاء : «يكوّن» على المعلوم من التفعيل مع فتح «كَيْفَ» قال : يعني كان قادرا على التكوين بلا تأمّل في أنّه كيف يكوّن إذا أراد التكوين .
وقال الفاضل الإسترابادي بخطّه : «بلا كيف يكون» أي بلا كيف له تكوّن . ^۴
وقال السيّد الأجلّ النائيني : يعني كان بلا كيفٍ يوجد . ^۵
(بلى يا يهودي) يعني حقّ ما قلته لك ، ثمّ بلى يا يهودي، حقّ ما سمعته منّي .
(بلا غاية ولا منتهى) أي بلا غاية لقبليّته وبلا منتهى لبعديّته .
(غاية ولا غاية إليها) يعني هو غاية كلّ غاية ولا غاية لِوَهمٍ إليها بدليل (هو غاية كلّ غاية) .
وفي توحيد الصدوق رحمه الله : «ولا غاية إليها غاية» . ^۶
وقال برهان الفضلاء : «إليها» أي معها . ولسائر الفضلاء في هذا الحديث توجيهات .
و(دينك) مكان «دينكم» : تعريض على المخالفين .