(وسيفه على المجرمين) .في القاموس: «جرم فلان: أذنب ، كاجترم ، وإليهم وعليهم جريمة: جنى جناية ، كأجرم» . ^۱ (وشدّ بي أزر رسوله) .
في القاموس: «الأزر: الإحاطة ، والقوّة ، والضعف ، ضدّ ، والتقوية ، والظَّهر» . ^۲ (وأكرمني بنصره) .
والضمير لرسول اللّه صلى الله عليه و آله .وكذا قوله: (وشرّفني بعلمه) .
وعوده إلى اللّه في الموضعين لا يناسب السياق.وفي بعض النسخ: «بعلمه المكنون».
قيل: هو مثل العلم بأسرار القضا والقدر والتوحيد ، وبما كان وما يكون وما هو كائن، وبأحوال القيامة والجنّة والنار ومن فيها ، وأمثال ذلك . ^۳ (وحَباني بأحكامه) أي أعطاني أحكام دينه؛ يقال: حباه كذا وبكذا، إذا أعطاه .
فقال: (وقد حَشَده المهاجرون والأنصار).في القاموس: «حَشَد يَحْشِد ويَحْشُد : جمع، والزرع : نبت كلّه . والقوم : خفّوا في التعاون، أو دعوا فأجابوا مُسرعين ، أو اجتمعوا لأمر واحد ، ورجل مَحشود : مطاع يخفون لخدمته». ^۴ وقال الجوهري: «حشدوا يحشدون ـ بالكسر ـ حشد ، أي اجتمعوا، وكذلك حشدوا». ^۵
وقيل: كان هنا حذفاً وإيصالاً، أي حشدوا عنده ، أو معه ، أو له ^۶ . فتأمّل.(وانغصّت بهم المحافل) .
الانغصاص ، بالغين المعجمة والصاد المهملة: الامتلاء، والتضيّق.

(وجعلني زُلفة للمؤمنين) .الزلفة بالضمّ: القرب والدنوّ ، أي جعلني سبباً ووسيلة لقرب المؤمنين؛ إذ حصل لهم بحبّه وولايته قرب منزلة عند ربّ العالمين.
(وحِياض موت على الجبّارين) .في كثير من النسخ: «حياض» بالحاء المهملة.
قال الفيروزآبادي: «الحوض معروف، الجمع: حياض وأحواض ، من حاضّ الماء : جمعه، وحَوضا : اتّخذه . وأنا اُحَوّض لك هذا الأمر، أي أدور حوله» . ^۱ وقيل: هاهنا كناية عن المعارك لورود الموت ، وكثرة أسبابه فيها، ومنه سمّي الحوض حوضاً؛ لأنّ الماء يسيل إليه ، ويجتمع فيه .
وقرأه بعضهم «حيّاض» بتشديد الياء، وفسّر بالسيال .وفي نسخة بالخاء المعجمة ، من خاض الماء يَخوضه خَوضاً وخياضاً، أي دخله، ولعلّه أيضاً كناية عن الاشتغال بمحاربتهم ، وتهيئة أسباب موتهم وهلاكهم.قال الفيروزآبادي: «خاض الماء يخوضه خوضاً وخياضاً: دخله . والشراب: خلطه . والغمرات: اقتحمها، وبالسيف: حرّكه في المضروب» . ^۲ وكلمة «على» للاستيلاء والاستعلاء.
والجبّار: المتكبّر العاتي الذي لا يرى لأحد حقّاً عليه.والعظيم: القوي والشجاع ، والقتال في غير حقّ، أي جعلني موتاً على الجبّارين.
ولعلّ إدراج لفظ الحياض للدلالة على سهولة ذلك.وقيل: المراد بالموت إمّا إزهاق النفس بالقتل، أو هلاكها بالمخالفة له عليه السلام ، والحمل على التقديرين للمبالغة . ^۳