(جائرين ^۱ عن الرشاد) .
بالجيم ، والراء المهملة، أي مائلين عن قصد الطريق ومنهج الحقّ، والصواب من الجور وهو الميل عن القصد .
وفي بعض النسخ : «جائزين» بالجيم والزاي المعجمة، أي سالكين طريقاً حال كونهم معرضين عن الرشاد، أو متجاوزين عنه، يقال: جُزت الموضع جوازاً، أي سلكت وسرت فيه.
وفي بعضها: «حائرين» بالحاء والراء المهملتين ، من الحيرة بالشيء وعدم الاهتداء بسبيله، أو من الحَور بمعنى الرجوع.
(ومُهطعين إلى البِعاد) .
قال الجوهري: «أهطع في عَدوه، أي أسرع، وأهطع ، إذا مدّ عنقه، وصوّب رأسه» . ^۲
وقال: «البُعد: ضدّ القرب، والبَعَد بالتحريك: الهلاك، والأبعد: الخائن» . ^۳
وقال الفيروزآبادي: «المُهطع ، كمحسن: الساكت المنطق إلى من هتف به» . ^۴
وقال: «البعد معروف، والموت، والبعد والبعاد: اللعن» . ^۵
ويمكن إرادة كلّ من تلك المعاني هاهنا، أي مسرعين أو منطلقين إلى البعاد عن رحمة اللّه، أو عن الخير، أو عن سبيل الحقّ، أو إلى الهلاك، أو إلى اللعن، أو إلى الخيانة ؛ لجهلهم بربّهم ونبيّهم ومراشد اُمورهم .
(قد استحوذ عليهم الشيطان) أي استولى عليهم وغلبهم .
قال الجوهري:
استحوذ عليهم الشيطان: غلب، وهذا جاء بالواو على أصله، كما جاء استروح واستصوب . وقال أبو زيد: هذا الباب كلّه يجوز أن يتكلّم به على الأصل، تقول العرب: استصاب واستصوب، واستجاب واستجوب، وهو قياس مطّرد عندهم . ^۶
(وغَمَرتهم سَوداء الجاهليّة) .
يقال: غمره الماء ـ كنصر ـ إذا أعلاه وغطّاه.

قيل ^۱ : المراد بالاستقسام هو الميسر والقمار المعروف بينهم ، كانوا يستقسمون الجَزور بالأقداح العشرة على الأنصباء المعلومة ، والسهام العشرة على الترتيب الذي نظمه بعض الشعراء قال:

«الفَذّ والتَّوأم والرقيب والنافس والمُسبُلوالحِلس والمُعلى والسَفيح والمنيج والوَغد»
والثلاثة الأخيرة لا نصيب لها، وكانت على مخرجها قيمة الجزور، ولكلّ واحد من السبعة السابقة نصيب بتزائد واحد على السابق، فالفَذّ له سهم، والتوام له سهمان، وهكذا حتّى كان للمعلى النصيب الأعلى، فمن أخرج واحداً منها أخذ نصيبه.
وجعل الجوهري والفيروزآبادي الحِلس رابعاً، والنافس خامساً، والمُسبُل سادساً ، أو خامساً . ^۲
(عامهين عن اللّه عزّ ذكره) .
في القاموس:
العَمَه محرّكة: التردّد في الضلال، والتحيّر في منازعة أو طريق، أو أن لا يعرف الحجّة . عمه ـ كمنع وفرح ـ عَمَهاً فهو عمه وعامه، الجمع: عُمهون ، وعُمّه كركّع . ^۳
وفي النهاية: «العَمَه في البصيرة كالعمى في البصر» . ^۴ فكما أنّ الأعمى لا يهتدي إلى مقاصده المحسوسة بالبصر لعدمه ، كذلك فاقد البصيرة لا يهتدي إلى مقاصده المعقولة ؛ لاختلال بصيرته.