مجاز، والآثار مفعوله، ولو كان الإبداء بمعنى الظهور أو الابتداء كانت الآثار فاعله، والأيّام ظرفاً له ^۱ ، فتأمّل.
(من حام مُجاهد) بيان للصالحين، وإشارة إلى بعض أنواع صلاحهم.
قال الجوهري: «حميته حِماية، أي دفعت» . ^۲ ولعلّ المراد بالحامي المجاهد من يَحمي الدين بالجهاد.
وقيل: هو الحامي لنفسه وأصحابه من لحوق العار والضرر والإيذاء، مجاهد في دين الحقّ مع المعاندين والأعداء. ^۳
(ومُصَلّ قانت ، ومعتكف زاهد) .
قال الجوهري:
القنوت: الطاعة، هذا هو الأصل، ومنه قوله تعالى: «وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ»^۴ ، وسمّي القيام في الصلاة قنوتاً، وفي الحديث: «أفضل الصلاة طول القنوت» ^۵ ، ومنه قنوت الوتر . ^۶
وقال: «عكفه، أي حبسه ووقفه، ومنه الاعتكاف في المسجد، وهو الاحتباس، وعكف على الشيء، أي أقبل عليه مواظباً». ^۷
وقال الفيروزآبادي:
القنوت: الطاعة ، والسكوت ، والدعاء ، والقيام إلى الصلاة ، والإمساك عن الكلام، وأقنت : دعا على عدوّه، وأطال القيام في صلاته ، وأداء الحجّ، وأطال الغَزو ، وتواضع للّه تعالى . ^۸
وقال: «زهد فيه ـ كمنع وسمع وكرم ـ ضدّ رغب ، زهداً وزَهادة (أو الزهادة في الدنيا والزهد في الدين) وكمنعه : حرزه ، وخرصه» . ^۹

(وأولجناهم بابَ الهدى) أي أدخلناهم فيه؛ إذ بهم خرج الناس من الكفر والحيرة والضلالة، ودخلوا باب الهداية.
(وأدخلناهم دار السلام) .
قال الجوهري: «السلام: السلامة، والاستسلام، واسم من أسماء اللّه تعالى» ^۱ ؛ أي أدخلناهم دار الإسلام ، أو بيت السلامة والأمن في دار الدنيا، أو المراد بها الجنّة، أي أدخلناه فيما يوجب دخولها.
(وأشملناهم ثوب الإيمان) .
في القاموس: «الشملة بالفتح، كساء دون القطيفة يشتمل به، وأشمله: أعطاها إيّاه» . ^۲
أي ألبسناهم وأعطيناهم خلعة الإيمان.
وقيل: التركيب من باب لجين الماء، والوجه هو الإحاطة والشمول والزينة. ^۳
(وفَلَجوا بنا في العالمين) .
قيل: أي غلبوا وظفروا، أو ظهروا ؛ لأنّهم كانوا في خمول الذكر وظلمة الكفر، وبهدايتهم عليهم السلام خرجوا إلى نور الإسلام، واشتهروا وظهروا في الناس. ^۴
أقول: في كون الفلج بمعنى الظهور خفاء. قال الجوهري: «الفَلج: الظفر والفوز، وقد فلج الرجل على خصمه، يفلج فَلَجاً». ^۵
ومثله في القاموس. ^۶
(وأبدت لهم أيّام الرسول آثار الصالحين) .
في بعض النسخ: «وأثبت لهم».
قال الجوهري: «أبديته، أي أظهرته» . ^۷ وقيل: الإبداء: الإظهار . و«الأيّام» فاعله، والإسناد