(إلّا كلمحة من خَفْقَة) . ^۱
قال الجوهري: «لمحه وألمحه ، إذا أبصره بنظر خفيف، ولمح البرق والنجم لمحا ، أي لمع . تقول: رأيت لمحة البرق». ^۲
وقال:
خفقت الراية تخفِق ويخفُق خَفقاً وخَفَقاناً، وكذلك القلب والسراب إذا اضطربا، يقال: خفق البرق خَفقاً ، وخفقت الريح خفقاناً ، وهو حفيفها ، أي دَويّ جَريها ، وخفق الرجل، أي حرّك رأسه وهو ناعس. وفي الحديث: كانت رؤوسهم تخفق خَفقة أو خفقتين. انتهى. ^۳
وملخّص كلامه عليه السلام المبالغة في سرعة ارتدادهم عن الدين بعد وفاة رسول اللّه صلى الله عليه و آله .
(أو وَميض من بَرقة) أي لمعانها وهذا أيضاً كناية عن قلّة الزمان.
قال الفيروزآبادي: «ومض البرقُ يَمض وَمضاً ووَميضاً ووَمَضاناً: لمع خفيفاً، ولم يعترض في نواحي الغَيم، وأومضت المرأة: سارقت النظر، وفلان : أشار إشارة خفيفة». ^۴
(إلى أن رجعوا على الأعقاب) . ^۵
جمع العَقِب ككتف، وهو مؤخّر القوم، والرجوع عليها كناية عن الارتداد من الدين.
(وانتكصوا على الأدبار) .
في القاموس: «نكص على عقبيه: رجع عمّا كان عليه من خير ، خاصّ بالرجوع عن الخير، ووهم الجوهري في إطلاقه ، [أو] في الشرّ نادر» . ^۶

(يُظهرون الأمانة) .
في القاموس:
الأمانة : ضدّ الخيانة. «وَإِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ»^۱ ، أي الفرائض المفروضة، أو النيّة التي يعتقدها فيما يظهره باللسان من الإيمان ، وتأدية جميع الفرائض في الظاهر؛ لأنّ اللّه تعالى ائتمنه عليها، ولم يظهرها لأحد من خلقه، فمن أضمر من التوحيد مثل ما أظهره فقد أدّى الأمانة. انتهى . ^۲
وعرّف بعضهم الأمانة بأنّها حفظ حقوق الخالق والمخلوق.
وقيل: فيه إيماء إلى أنّهم لم يكونوا مستقرّين فيها ، ولا موصوفين بها في نفس الأمر . ^۳ وعندي في الإيماء نظر.
(ويأتون المثابة) .
قال الجوهري :
المثابة: الموضع الذي يثاب إليه ، أي يرجع إليه مرّة بعد اُخرى، ومنه قوله تعالى: «وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ» . ^۴
وإنّما قيل للمنزل مثابة؛ لأنّ أهله يتصرّفون في اُمورهم، ثمّ يثوبون إليه . ^۵
وقال البيضاوي في تفسير قوله تعالى: «وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ» : «أي مرجعاً يثوب إليه أعيان الزوّار وأمثالهم، أو موضع ثواب يثابون بحجّه واعتماره» . ^۶
وقيل: لعلّ المراد بها هنا بيت الرسول أو بيت اللّه الحرام . ويمكن أن يراد بها ما يورث الثواب من الأعمال الصالحة . ^۷
(حتّى إذا دعا اللّه ـ عزّ وجلّ ـ نبيّه صلى الله عليه و آله ، ورفعه إليه ، لم يك ذلك) .
الظاهر أنّه إشارة إلى ما ذكر من استقامة أحوالهم بحسب الظاهر بعده، أي بعد الرسول، أو بعد رفعه.