والمراد به البعث للجزاء .
«ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ» من القبور، وهو من أسماء يوم القيامة، وقد يقال للعبد .
«إِنّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ» في الدنيا.
«وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ» للجزاء في الآخرة.
«يَوْمَ تَشَقَّقُ» أصله تتشقّق «الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً» مسرعين في الخروج والرجوع إلى اللّه ، والحضور إلى المحشر .
(إلى آخر السورة) وهو قوله: «ذلِكَ حَشْرٌ» أي بعث وجمع «عَلَيْنا يَسِيرٌ» : هَيّن، وتقديم الظرف للاختصاص؛ فإنّ ذلك لا يتيسّر إلّا على العالم القادر لذاته، لا يشغله شأن عن شأن، كما قال : «ما خَلَقَكُمْ وَلا بَعَثَكُمْ إِلّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ»^۱ .
«نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ» تسلية لرسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتهديد لهم .
«وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ»^۲ بمسلّط تقسرهم على الإيمان ، أو تفعل بهم ما تريد، وإنّما أنت داع . «فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ» ؛ فإنّه لا ينتفع به غيره .
قيل: وفي تضمين الآية وعيد لهم بأنّهم سيجدون جزاء عملهم. ^۳

متن الحديث الخامس (خُطْبَةُ الطَّالُوتِيَّةِ)

0.مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَعْمَرٍ، ⁴ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللّهِ بْنُ أَيُّوبَ الْأَ شْعَرِيُّ، ⁵ عَنْ ⁶ عَمْرٍو الْأَ وْزَاعِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، ⁷ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ بْنِ التَّيِّهَانِ ⁸ :

(وبالنعيم العذاب) .
النعيم والنعمة: اليد ، والصنيعة ، والمنّة ، وما أنعم به عليك.
(وبالفوز الشقاء) .
الفوز: النجاة ، والظفر بالخير، وهو مستلزم للسعادة، ولذا قابلها بالشقاء الذي هو نقيضها.
(وبالسرّاء الضرّاء) .
قال الجوهري: «السرّاء: الرخاء، والضرّاء: الشدّة». ^۱
وفي القاموس: «السرّاء: المسرّة، والضرّاء: الزمانة والشدّة ، والنقص في الأموال والأنفس». ^۲
(وبالسعة الضَّنك) .
في القاموس:
الضَّنك: الضيق في كلّ شيء ، للذكر والاُنثى ، ضنك ـ ككرم ـ ضَنكاً وضَناكة وضُنوكة : ضاق، وفلان ضناكة فهو ضَنيك: ضعيف في رأيه وجسمه ونفسه وعقله . ^۳
وقوله عليه السلام : (إلّا جزاء اقترافه) استثناء من قوله: «فما جزاء من تنكّب» . واقترافه: اكتسابه ما ذكر من التنكّب وما عطف عليه.
وفي بعض النسخ: «افتراقه» ، أي قطعه عمّا يجب أن يوصل.
(وسوء خلافه) عطف على «اقترافه» ، أي جزاء مخالفته مع من يجب طاعته. وقيل: أفاد بالاستثناء ألّا ظلم في ذلك الجزاء . ^۴
(فليوقنوا بالوعد على حقيقته) .
اليقين: العلم وزوال الشكّ، يقال: يقنت الأمر ـ بالكسر ـ يَقناً، وأيقنت به، أي صرت منه على يقين، أي فليكونوا على يقين في حقيقة الوعد الذي أخبر به النبي صلى الله عليه و آله من الثواب.
(وليستيقنوا بما يوعدون) من العقاب (يوم تأتي الصيحة بالحقّ) متعلّق بالوعد والإيعاد.
قال اللّه ـ عزّ وجلّ ـ في سورة ق : «وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ»^۵ . قال البيضاوي: «هي النفخة الثانية» . ^۶ [و] «بالحقّ» متعلّق بالصيحة،