(وكثر خيله ورَجْله) أي أعوانه القويّة والضعيفة، وأصحاب الشوكة والقدرة على الشيطنة وأعمال النكراء والجربزة في وضع القوانين الباطلة. والضعفاء التَّبَعة لهم في ذلك .
قال الجوهري : «الخيل: الفُرسان، ومنه قوله تعالى : «وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ»^۱ أي بفرسانك ورجالتك» . ^۲
وقال : «الراجل: خلاف الفارس ، والجمع: رجَلْ مثل صاحب وصَحْب، ورجّالة ورُجّال» . ^۳
وقال البيضاوي : «الرَّجل، بالكسر والضمّ، لغتان في الرَّجْل بالسكون» . ^۴
(وشارك) الشيطان (في المال) بحملهم على كسبها وجمعها من الحرام، والتصرّف فيها على ما لا ينبغي .
(والولد) بالحثّ على التوصّل به بالسبب المحرّم كالزنى، وجعل مال الإمام مهور النساء وقيّم السراري بالنسبة إلى المخالف، وبتسمية الولد بعبد العزّى وأمثال ذلك .
(من أشركه) مفعول «شارك»؛ أي جعله شريكاً فيهما باتّباعه وعدم الاستعاذة منه .
(فعُمِلَ بالبدعة) الضمير المستتر عائد إلى الموصول .
وقوله : (وتُرك الكتاب والسنّة) ؛ إمّا على صيغة الفعل عطف على «عمل»، أو على صيغة المصدر عطف على «البدعة»، ولا شكّ في أنّ العمل بالبدعة موجب لترك الكتاب والسنّة ، وقد روي: «ما اُحدثت بدعة إلّا تُركت بها سنّة» . ^۵
(ونطق أولياء اللّه ) من الأوصياء ومن تبعهم (بالحجّة) أي بالدليل والبرهان الدالّ على الحقّ .
(وأخذوا بالكتاب) أي بأحكام القرآن (والحكمة) فسّرت بالشريعة، أو معالم الدين من المنقول والمعقول .
(فتفرّق) وامتاز (من ذلك اليوم) الذي ظهر فيه إمامان : (أهل الحقّ) بالنطق بالبرهان والحجّة،

الملّة، وبالليل باطنها؛ لخفائه بالنسبة إلى الظاهر بحيث لا يهتدي إليه أحد . ^۱
(لم يظهر فيهم بدعة) .
قيل : هي ما لم يكن في عهد رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وكان مخالفاً لما جاء به .
(ولم يُبدَّل فيهم سُنّة) . هي ما يقابل البدعة .
وقيل : يمكن أن يُراد بالبدعة ولاية الجور ، وبالسنّة ولاية الحقّ . ^۲
(لا خلاف عندهم) في عدم ظهور البدعة وعدم جوازها .
(ولا اختلاف) عندهم في عدم جواز تبدّل السنّة .
وقيل : أي لا خلاف عندهم حينئذٍ في السنّة، ولا اختلاف في الولاية والإمامة، بل كانوا كلّهم على سنّة واحدة وولاية واحدة ـ هي ولاية عليّ عليه السلام ـ طوعاً أو كرهاً، أو غير مظهرين لخلافه . ^۳
(فلمّا غشي الناس) بعد أن قبض رسول اللّه (ظلمة خطاياهم) ؛ يُقال: غشيه ـ كرضيه ـ غشياناً بالكسر، إذا جاءه، وغشّيته تغشية، إذا غطّيته . قيل : شبّه الخطايا بالليل، واُثبت لها الظلمة مكنيّة وتخييليّة، أو شبّهها بالظلمة، والتركيب من باب لجين الماء، ووجه التشبيه هو تحيّر الناس فيها، وعدم اهتدائهم إلى المقصود . ^۴
وقوله : (داع إلى اللّه ) أي إلى دينه، وإلى ما يوجب الوصول إلى رحمته، وذلك الداعي أمير المؤمنين عليّ عليه السلام .
(وداع إلى النار) أي إلى أسباب دخولها، وهو أمير الكافرين : الأوُّل وصاحباه .
(فعند ذلك) الاختلاف (نطق الشيطان) بلسان أوليائه في الناس، كما يصرّح به (فعلا صوته) كناية عن غاية كدّه واجتهاده في النطق .
(على لسان أوليائه) من الإنس، أو من الجنّ أيضاً؛ إذ اُريد باللسان والنطق ما يعمّ الوسوسة والتخيّلات الشيطانيّة وتزيين الباطل في قلوبهم .