(فيما يكره اللّه) .
أي المنهيّ ^۱ من اللّه ـ حراماً كان، أو مكروهاً ـ ومنه إكثار المباح.
(وفيما ينهى عنه) .
في كثير من النسخ: «وما نهى عنه».
والعطف للتفسير، أو اُريد بالثاني المحرّم كالشتم، وبالأوّل سائر المكروهات.
(مرداة للعبد عند اللّه) بكسر الميم أو فتحها، بغير همزة، اسم آلة، أو مكان، من رَدِيَ ـ كرضي ـ ردًى، إذا هلك، وأصله مِردية.
ويحتمل أن يقرأ مُرْدَأَة بالضمّ.
قال الجوهري: «رَدُءَ الشيءُ رَداءَة، فهو رَدِئٌ، أي فاسد، وأردأتُه: أفسدتُه». ^۲
(ومَقْتٌ من اللّه) .
قال الجوهري: «مَقَتَه مَقْتاً: أبغضه». ^۳
وقيل: مَقْتُهُ تعالى لعبده عبارة عن سلب الإحسان والإفضال والتوفيق إلى الخيرات، ووكوله إلى نفسه المشتاقة إلى الطغيان والعصيان، وترك القربات حتّى يؤدّيه إلى الجهالة والبطالة والخسارة والعقوبات. ^۴
(وصَمَم) .
في بعض النسخ: «وصمّ» بالتشديد.
قال الفيروزآبادي: «الصَمَم محرّكة: انسداد الاُذن وثِقل السمع، صَمّ يَصَمُّ ـ بفتحهما ـ وصَمِمَ، بالكسر نادر ـ صَمّاً وصَمَماً». ^۵
(وعمًى) هو عدم البصر عمّا من شأنه أن يبصر، وقد يقال لعدم البصيرة؛ في القاموس: «عَمِيَ ـ كرضيـ عَمًى: ذهب بصره كلّه». ^۶
(وبَكَم) .
في القاموس:
البَكَم محرّكة: الخَرَس، أو مع عَيّ وبَلَه، أو أن يولد لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر، بَكِمَ

(بقول الزور والبهتان والإثم والعدوان) .
الجارّ متعلّق بقوله: «تذلقوا».
والزور: الكذب والباطل والتهمة، شهادة كان أو غيرها.
وفي القاموس:
الزور بالضمّ: الكذب، والشرك باللّه تعالى، ومجلس الغناء، وما يعبد من دون اللّه، وهذه وفاق بين لغة العرب والفرس، والباطل.انتهى. ^۱
والبُهتان ـ بالضمّ ـ مصدر قولهم: بَهَتَه ـ كمنعه ـ بَهْتاً وبَهَتاً وبُهتاناً، إذا قال عليه ما لم يفعل، فهو أخصّ من الزور.
والإثم: الذنب، والمراد هنا القول المُفضي إليه كالغيبة والفاحشة من الأقوال.
والعدوان بالضمّ: الظلم والتعدّي، ولعلّ المراد هنا الأمر بالظلم كالقتل والضرب مثلاً.
والحاصل أنّه عليه السلام حذّر عن مَذالق اللسان، واكتفى بها على اُصولها الأربعة؛ لأنّ ما سواها مندرجة ^۲ تحتها.
(فإنّكم إن كففتم ألسنتكم عمّا يكره ^۳ اللّه) .
تعليل للتحذير، وإشارة إلى منافع اللسان ومفاسده.
وقوله: (ممّا نهاكم عنه) بيان للموصول.
والمراد بالنهي ما يعمّ التنزيه والتحريم.
(كان خيراً لكم عند ربّكم) .
إن اُريد بالخير مخفّف «خيّر» ـ بالتشديد ـ فظاهر، وإن اُريد به التفضيل فباعتبار فرض الخير، وتقديره في المفضّل عليه.
ويؤيّد الثاني قوله: «من أن تذلقوا ألسنتكم به» كما لا يخفى.
(فإنّ ذَلقَ اللسان) بالذال المعجمة ككَتِف، أو محرّكة، أي حديد اللسان أو حدّته، والأخير أنسب لما بعده. وفي بعض النسخ: «زَلَق» بالزاي.