ليترتّب عليه الثواب أو العقاب ، وقد جرى قضاء اللّه تعالى وحكمته على اختبار الخلائق في بَدوِ التكليف إلى أن يستقرّوا في دار القرار أو البوار . ^۱
وقوله : (لقّاك اللّه حجّتك) أي استقبل بها إليك، ولقّنها، وأفاضها عليك، وألهمكَ إيّاها .
وفي القاموس : «لقّاه الشيء: ألقاه إليه. «وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ»^۲ : يُلقى إليك وحيا من اللّه » . ^۳
والحجّة: البرهان . والمراد هنا العقائد الحقّة، والأعمال الصالحة .
وقوله : (وأحسنتَ الجواب) .
قال الجوهري : «هو يُحسِنُ الشيء؛ أي يَعْلَمُهُ» . ^۴
(وبُشّرت بالرضوان) .
البشارة والبُشرى: الخبر السارّ . والمراد بالرضوان رضاء اللّه وجنّته . قال الجوهري : «بشّرني بوجهٍ حَسَنٍ؛ أي لقيني. [هو] حَسَنُ البِشر : طَلِقُ الوجه» ^۵ . وقال : «الرِضوان: الرضا، وكذلك الرُّضْوان بالضمّ . ورضيت عنه رضى ـ مقصورٌ ـ مصدر محض . والاسم: الرضاء، ممدود» ^۶ انتهى .
وقيل : الرضا والرضوان ـ بالكسر والضمّ ـ ضدّ السخط ، إلّا أنّ الرضا لغة أهل الحجاز، والرضوان لغة قيس وتميم . ^۷
وقوله : (بالرَّوح والريحان) .
في القاموس: «الروح، بالضمّ: ما به حياة الأنفس، والوحي، وحكم اللّه وأمره . وبالفتح: الراحة، والرحمة، ونسيم الرِّيح . وبالتحريك: السعة . والريحان: نبت طيّب الرائحة والرزق» . ^۸
وقال الجوهري : «رَوحٌ وريحان؛ أي رحمةٌ ورزق» . ^۹

وأحَدٌ ـ محرّكتين ـ ووحيدٌ ومتوحّد؛ أي متفرّد .
(فردّ إليك فيه) أي في القبر (روحك).
(واقتحم) أي دخل فجأةً، أو عُنقا . يُقال : اقتحم النهر ؛ أي دخله . واقتحم المنزل، إذا هجمه .
(عليك ^۱ مَلكان: ناكرٌ ونكير) عطف بيان، أو بدل من ملكين .
والمشهور فيهما: مُنكرٌ ونكير . قال في القاموس: «مُنكر ونكير: فتّانا القبور». ^۲ وقال : «فَتَنه يَفْتِنُهُ: أوقعه في الفتنة . والفتّان: اللصّ ، ومنكر ونكير» . ^۳
وقوله : (امتحانك) أي اختبارك في العقائد والأعمال .
وقوله : (ثمّ عن عُمُرك فيما أفنيته) إلى آخره .
في بعض النسخ: «فيما كنت أفنيته» . وفيه دلالة على أنّه يسأل في القبر عن الأعمال أيضا .
(فخُذ حِذْرك) .
في القاموس: «الحِذر، بالكسر، ويُحرّك: الاحتراز» ^۴ . وقال الزمخشري في قوله تعالى : «خُذُوا حِذْرَكُم» : ^۵
الحِذر والحَذَر بمعنى، كالإثر والأثَر . يُقال : أخذ حذره، إذا تيقّظ واحترز من المخوف، كأنّه جعل الحذر آلتَهُ التي يقي بها نفسه، ويعصم بها رُوحَه . انتهى . ^۶
وظاهر أنّه لا يحصل ذلك إلّا بمحاسبة النفس قبل الموت، وحملها على فعل ما ينبغي، وترك ما لا ينبغي ، كما أشار إليه بقوله : (وانظر لنفسك) إلى آخره .
النظر، محرّكة: الفكر في الشيء يقدّره ويقيسه، والفعل منه كنصر.
وكان ذكر الاختبار بعد الامتحان للمبالغة والتأكيد .
وقيل : فيه إشعار بأنّ سؤالهما إنّما هو للاختبار والامتحان، والتنبيه على الخطأ والصواب؛