النسخ : «تاقت» بالقاف في الموضعين، وهو أظهر .
قال الفيروزآبادي : «تاق إليه تَوْقا: اشتاق» . ^۱
وقوله : (حتّى أقولَ للحاجب فيُعلمه بمكانكم) أي قفوا، أو الزموا مكانكم حتّى أقول واُخبر للحاجب، فيعلم، ويخبر ذلك الحاجب بكونكم في هذا المكان، أو بموضعكم وحضوركم فيه .
ويحتمل أن يكون «مكانكم» منصوبا بتقدير الناصب ؛ أي الزموا مكانكم حتّى أقول للحاجب، ففي الكلام حينئذٍ تقديم وتأخير .
وقوله : (باب العرصة) .
في القاموس: «العَرْصة: كلّ بقعةٍ بين الدُّور واسعةٍ ليس فيها بناء» . ^۲
وقوله : (رسالة الجبّار) .
قيل: ذكره هنا؛ لأنّه أنسب لدلالته على أنّه جبر نقائص الخلائق حتّى بلغوا هذه المراتب . ^۳
(و ذلك قول اللّه عزّ وجلّ) في سورة الرعد : «وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ» ، وفسّر عليه السلام «كلّ باب» بقوله : (من أبواب الغرفة) ، وليس هذا التفسير في بعض النسخ .
و فسّره بعض المفسّرين بكلّ باب من أبواب المنازل، أو من أبواب الفتوح والتحف قائلين : «سَلَامٌ عَلَيْكُمْ» ؛ بشارة بدوام السلامة .
(إلى آخر الآية) ، وهو قوله : «بِمَا صَبَرْتُمْ» ؛ متعلّق ب «عليكم» أو بمحذوف ؛ أي هذا بما صبرتم لا بسلام ؛ فإنّ الخبر فاصِل. ^۴ والباء للسببيّة، أو البدليّة .
«فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ»^۵
قال الجوهري : «العقبى: جزاء الأمر» . ^۶
وقال البيضاوي : «عقبى الدار: عاقبة الدُّنيا، وما ينبغي أن يكون مآل أهلها، وهي الجنّة» . ^۷

وفراش، أو سرير منجّد مزيّن في قبّة أو بيت . الجمع: أرائك» . ^۱
وقوله : (تهيّأ) على صيغة المضارع بحذف إحدى التاءين من التهيئة . وفي بعض النسخ: «تهنّأ» بالنون، وكأنّه من التهنّؤ ؛ أي صارت هنيئةً .
وما قيل: إنّه من التهنئة، ^۲ ففيه نظر .
هذا، ولم يذكر الإذن لهذا الملك، ولعلّه صار مأذونا عند دخول ألف ملك يأتي ذكرهم .
وقوله : (هي من مسكٍ و عَنبر) .
الظاهر أنّ الضمير راجع إلى الحلّة . ولعلّ المراد أنّ أصل تلك الحلل من نوع من المسك والعنبر يمكن نسجها ولبسها، أو من شيء عطره كالمسك والعنبر، لكنّها نسجت ونظمت بالياقوت واللؤلؤ .
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم : «صُبغن بمسك وعنبر» . ^۳
وقوله : (شراكهما) .
الشراك، ككتاب: سَيْر النعل . الجمع: ككتب .
وقوله : (لا يُملّها و لا تُملّه) .
قال الجوهري : «مَلِلْتُ الشيء ـ بالكسر ـ وملِلْت منه أيضا مَلَلاً ومَلّةً ومَلالاً، إذا سئمته» . ^۴
وقوله : (قَلائد من قَصَب) .
«القلائد»: جمع القِلادة ـ بالكسر ـ وهي ما يجعل في العنق . قال الجوهري : «القَصَب: أنابيب من جوهر» . ^۵
وفي القاموس : «القَصَب، محرّكةً: ما كان مستطيلاً من الجوهر، والدُّرُّ الرَّطب، والزبرجد الرطب المرصّع بالياقوت» . ^۶
وقوله : (إليك تناهت نفسي، و إليَّ تناهت نفسك) .
التناهي: بلوغ الغاية ؛ أي بلغت محبّتي وشوقي إليك، وميل نفسي إلى النهاية . وفي بعض