وقد يفرّق بينهما بأنّ المراد بالأوّل خبر أسمائهم وصفاتهم وأفعالهم ، وبالثاني أثر مساكنهم وأموالهم وقبورهم .
ولعلّ المراد بالأكثر الجميع، كما هو الشائع .
وقيل : التقييد بالأكثر؛ لبقاء خبر بعضهم وأثره بعدُ في الجملة . ^۱
وقوله : (بعثهم) أي إرسالهم وانتقالهم إلى الآخرة بسبب الموت .
(فأصبحتم حلولاً في ديارهم، ظاعنين على آثارهم) .
أصبح الرجل؛ أي دخل في الصباح. وأصبح فلان عالما؛ أي صار .
والحلول ـ بالضمّ ـ جمع الحالّ، كشهود وشاهد .
والدِّيار جمع الدار . والمراد هنا ما يعمّ مساكنهم ومقابرهم .
والظعن، بالسكون والتحريك: السير، وفعله كمنع .
وقيل: في جعل «ظاعنين» حالاً من «أصبحتم» دلالة على اتّحاد زمان الحلول والارتحال مبالغة، وفيه تحريك للنفوس العاقلة إلى الاستعداد للارتحال، وتجهيز سفر الآخرة . انتهى . ^۲
أقول : بناء هذا التوجيه على أنّ المراد بالظعن الارتحال من الدُّنيا إلى الآخرة، وبالأثر العقب، وهو خلاف الظاهر ، بل الظاهر المتبادر سائرين في مساكنهم ومواضع آثارهم .
(والمَطايا بكم تسير سيرا) .
قال الجوهري : «سارت الدابّة، وسارها صاحبها، يتعدّى ولا يتعدّى» . ^۳
والظرف متعلّق بالسير . والباء للتعدية، أو للتقوية .
والمطايا: جمع المطيّة، وهي دابّة تمطو وتجدّ في سيرها . ولعلّ المراد بها الليل والنهار، بقرينة ما سيأتي من قوله : (نهاركم بأنفسكم دؤوب) إلى آخره .
أو الأعمار على سبيل الاستعارة. وتأكيد الفعل بالمصدر؛ للدلالة على سرعته وشدّته ، كما أشار إليه بقوله : (ما فيه أين، ولا تفتير) .
كلمة «ما» نافية .

وقال الجوهري :
ركن إليه يركُن بالضمّ . وحكى أبو زيد: رَكَنَ إليه ـ بالكسر ـ يَركن ركونا فيهما؛ أي مالَ إليه، وسكن . وأمّا ما حكى أبو عمرو: ركن يركن ـ بالفتح فيهما ـ فإنّما هو على الجمع بين اللغتين . ^۱
(فما استعدّوا) أي لتهيئة أسباب الآخرة .
وقوله : (أُخِذَ بكظمهم) ؛ كناية عن موتهم .
في القاموس : «الكظم، محرّكة: الحلق، أو الفم، أو مخرج النفس» . ^۲
وقال في النهاية : «جمعه: كِظام» . ^۳
(وخلصوا) أي وصلوا .
(إلى دار قوم جفّت أقلامهم) .
هذا الكلام كاد أن يجري مجرى الأمثال في إتمام الأمر وانقضائه، والأمر الماضي المحتوم الذي لا يغيّر ولا يبدّل .
وقيل : هو كناية عن امتناع التلاقي .
وقيل : «جفّت أقلامهم» أي سكنت قواهم عن الحركات، كالكتابة حين جفّت أقلامهم التي كانوا يكتبون بها، أو جفّت أقلام الناس من كتابة آثارهم؛ لبُعد عهدهم ومحو ذكرهم . أو جفّت أقلام أهل السماوات من تقدير اُمورهم المتعلّقة بحياتهم . ^۴
وقيل : المراد بالأقلام أقلام كرام الكاتبين، والإضافة لأدنى ملابسة . وجفافها كناية عن انقطاع عملهم .
قال : ويحتمل أن يكون كناية عن جريان ما كتب في اللوح المحفوظ من مقادير أحوالهم، تمثيلاً لفراغ الكاتب من كتابته، ويُبس قلمه . ^۵
(لم يبق من أكثرهم خبر ولا أثر) .
الخبر، محرّكة: البناء . والأثر، محرّكة أيضا: بقيّة الشيء، والخَبَر .