وقال الليث : «إذا تصنّع النوم جالسا فعليه الوضوء ، ولا وضوء على القائم والجالس إذا غلبهما النوم » ^۱ .
وقال الشافعي : «من نام في غير حال القعود وجب عليه الوضوء ، وأمّا من نام قاعدا فإن كان زائلاً غير مستوي الجلوس لزمه الوضوء ، وإن كان متمكّنا من الأرض فلا وضوء عليه» ^۲ .
وروي عن الأوزاعي أنّه قال : «لا وضوء من النوم ، فمن توضّأ منه ففَضلٌ أخذ به ، وإذا تركه فلا حرج» ، ولم يذكر عنه الفصل بين أحوال النائم ^۳ .
وقد حكي عن قوم من السلف نفي الوضوء من النوم كأبيموسى الأشعري وعمرو بن دينار وحميد الأعرج ^۴ .
ويدلّ على المذهب المنصور زائدا على ما رواه المصنّف في الباب، صحيحة زرارة المتقدّمة ^۵ .
وصحيحة محمّد بن عبيد اللّه وعبداللّه بن المغيرة ، قالا : سألنا الرضا عليه السلام عن الرجل ينام على دابّته ، فقال : «إذا ذهب النوم بالعقل فليعد الوضوء» ^۶ .
وصحيحة عبد الحميد بن عوّاض ، عن أبيعبداللّه عليه السلام ، قال : سمعته يقول : «من نام وهو راكع أو ساجد أو ماش على أيّ الحال فعليه الوضوء» ^۷ .
وصحيحة زيد الشحّام ، قال : سألت أباعبداللّه عليه السلام عن الخفقة والخفقتين ، فقال : «ما أدري ما الخفقة والخفقتان ، إنّ اللّه تعالى يقول : «بَلِ الْاءِنسَـنُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ »^۸ ،

الصوت أو تجد الريح» ، ثمّ قال : «إنّ إبليس يجلس بين إليتي الرجل فيحدّث ليشكّكه» ^۱
.
وأمّا النوم ، فمذهب الأصحاب أنّه ينقض الوضوء إذا غلب على الحاسّتين مطلقا ، قائما كان أو قاعدا أو مضطجعا أو راكعا أو ساجدا أو منفرجا أو منضمّا ، في الصلاة أو في غيرها ، وأجمعوا على ذلك إلّا ما سيحكى عن الصدوق .
والعامّة اختلفوا فيه اختلافا ، فوافقنا الشافعي في قول على ما حكى عنه في [ فتح ]العزيز أنّه في أحد قوليه عدّ النوم في نفسه حدثا ، وحكم بأنّه ينقض الطهارة مطلقا من غير استثناء ^۲ ، والمزني ^۳ أيضا على ما ذكره السيّد المرتضى في الناصريّات ^۴ ، وفيه :
وقال أبوحنيفة وأصحابه : لا وضوء من النوم إلّا على من نام مضطجعا أو متوكّئا ، فأمّا من نام قائما أو راكعا أو ساجدا أو قاعدا ، سواء كان في الصلاة أو في غيرها ، فلا وضوء عليه ^۵ .
وروي عن أبييوسف أنّه إن تعمّد النوم في السجود فعليه الوضوء ^۶ ، وقال ابن حيّ والثوري : لا وضوء إلّا على من نام مضطجعا ^۷ ، وهو مذهب داوود ^۸ .
وقال مالك : «من نام ساجدا أو مضطجعا يتوضّأ ، ومن نام جالسا فلا وضوء عليه إلّا أن يطول» ، فيفرق بين القليل من النوم والكثير ، وهو مذهب ابن حنبل ^۹ .