بالجبينين من قصاص الشعر إلى طرف الأنف الأعلى» ^۱ ، وهو ظاهر أكثر الأخبار .
وزاد بعضهم : «إلى الطرف الأسفل منه» ^۲ ، وهو ليس بوجه .
وقال الشيخان في المقنعة ^۳ والنهاية ^۴ : «يمسح وجهه من قصاص شعر رأسه إلى طرف أنفه» .
ومثله قال السيّد في الانتصار والناصريّات ^۵ .
وظاهرهم وجوب مسح الجبينين أيضا ، وهو ظاهر الشيخ في الخلاف ^۶ أيضا مدّعيا عليه الإجماع ، ونفى عنه الشهيد الثاني البأس ^۷ ، بل ظاهرهم وجوب مسح الحاجبين أيضا ، وبه صرّح الصدوق ، ففي الفقيه : «ومسح بهما جبينيه وحاجبيه» ^۸ ، ونفى عنه الشهيد في الذكرى البأس ^۹ ، ولم أجد له شاهدا من الأخبار ، إلّا أن يقال بدخول الحاجبين في الجبينين والجبهة لغة أو عرفا ، أوباستلزام المسح إلى طرف الأنف الأعلى مسحهما .
أو يقال بوجوب مسحهما من باب المقدّمة .
وأمّا اليدان ، فالمشهور أنّهما من الزند إلى أطراف الأصابع ، وقال الصدوق : «يمسح من فوق الكفّ قليلاً» ^۱۰ .

وقد أجمع الأصحاب على حصر محلّ التيمّم في الحدثين وعدم جوازه للخبث مطلقا .
ونسبه في المنتهى إلى أكثر أهل العلم ، وحكى عن أحمد ^۱ أنّه إذا كان على بدنه نجاسة وعجز عن غسلها لعدم الماء ، أو لخوف الضرر باستعماله ، تيمّم لها وصلّى ولو كان متطهّرا ، محتجّا بقوله عليه السلام : «الصعيد الطيّب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين» ^۲ .
وبأنّها طهارة مرادة للصلاة فجاز لها التيمّم عند عدم الماء كالحدث .
وأجاب عن الأوّل بأنّ الحديث في واقعة أبيذرّ ، وذلك يدلّ على أنّ المراد من الطهارة الطهارة من الحدث .
وعن الثاني ببطلان القياس ، ولايبعد أن يقال : لو جاز هذا القياس لوجب التيمّم لو كانت النجاسة على ثوبه ، وهو غير واجب إجماعا ^۳ .

الثاني في كيفيّته

فقد أجمع أهل العلم على وجوب مسح الوجه واليدين فيه وإن اختلفوا في مقاديرها، أمّا الوجه ، فالمشهور بين الأصحاب منهم الشهيد ^۴ والسلّار ^۵ أنّه «الجبهة المحاطة