غير نقل خلاف ، فقال : «والوصال أن يصوم يومين فصاعدا ولا يتناول بالليل شيئا» . ^۱
وقد نسبه ابن إدريس أيضا للاقتصاد ، حيث قال في تفسير الوصال :
هو أن يصوم يومين من غير أن يفطر بينهما ليلاً . وقال شيخنا أبو جعفر الطوسي في نهايته بغير هذا ، فقال : هو أن يجعل عشاءه سحوره ، ثمّ قال : والأوّل هو الأظهر والأصحّ . وإليه ذهب في اقتصاده . ^۲
واعترض عليه العلّامة في المختلف ^۳ بأنّ هذا النقل غير صحيح ؛ لأنّ الشيخ قال في الاقتصاد : «وصوم الوصال كذلك يجعل عشاءه سحوره أو يطوي يومين» . ^۴
وهذا الاعتراض على نفسه أيضا بما فعله في المنتهى .
وأكثر الأصحاب أطلقوا الوصل من غير تفسير ، منهم السيّد المرتضى ^۵ وعليّ بن بابويه ^۶ وسلّار ^۷ وأبو الصلاح ^۸ على ما حكى عنهم في المختلف . ^۹ والأظهر تحريمهما جميعا .
الثانية : صوم الدهر ، وهو حرام إجماعا من أهل العلم لو اُريد بالدّهر ظاهره ، وقد سبقت الإشارة إليه ، ولو حمل على ما عدا شهر رمضان والعيدين وأيّام التشريق لمن كان بمنى فهو غير محرّم إجماعا ، وهل يكره ؟ الظاهر كذلك ؛ لما رواه الصدوق في الصحيح ، قال : سأل زرارة أبو عبداللّه عليه السلام عن صوم الدهر ، فقال : «كان لم يزل مكروها» ، ^۱۰ ويؤيّده ما رواه العامّة عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال : «لا صام ولا أفطر من صام الدهر» . ^۱۱

وقال الخطّابي : هو من خصائصه صلى الله عليه و آله وحرام على اُمّته . ^۱
وفي العزيز :
الوصال مكروه لغير النبيّ صلى الله عليه و آله إلى قوله ـ : وكراهيّة الوصال كراهة تحريم أو تنزيه ؟ حكى صاحب المهذّب وغيره فيه وجهين :
أحدهما : أنّه كراهية تحريم ؛ لظاهر النهي ومبالغة النبيّ صلى الله عليه و آله في منع من واصل .
والثاني : أنّها كراهية تنزيه ؛ لأنّ النهي إنّما ورد مخافة الضعف . ^۲
واختلف في تفسيره ، فقال الشيخ في النهاية ^۳ و المبسوط ، ^۴ والصدوق في الفقيه : ^۵ هو أن يجعل عشاءه سحوره مع النيّة ، وتبعهما الأكثر ؛ ^۶ لصحيحتي الحلبيّ ^۷ و[حفص بن ]البختريّ ، ^۸ وهو ظاهر المصنّف قدس سره ، وفسّره ابن إدريس بصوم يومين متوالين من غير إفطار بينهما بالنيّة ؛ ^۹
لما تقدّم فيما رواه محمّد بن سليمان ، عن أبيه ، عن أبي عبداللّه عليه السلام أنّه قال : «وإنّما قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله : لا وصال في صيام ، يعني لا يصوم الرجل يومين متوالين من غير إفطار» . ^۱۰
ونسبه في المنتهى ^۱۱ إلى اقتصاد الشيخ ، وإلى جمهور العامّة ، وبذلك فسّر في العزيز من