وحكاه في العزيز عن أبي حنيفة ^۱ ، وقال السيّد المرتضى رضى الله عنه في الانتصار ^۲ بتحتّم التلبية له أيضاً محتجّاً عليه بالإجماع وبفعل النبيّ صلى الله عليه و آله حيث لبّى ، وهو عليه السلام كان قارناً وقد قال صلى الله عليه و آله : «خذوا عنّي مناسككم» ^۳ ، وبقوله صلى الله عليه و آله لعائشة : «أهلّي بالحجّ» ^۴ حيث أمر بالإهلال ، والأمر للوجوب . والإهلال : رفع الصوت بالتلبية . ^۵
وبقوله صلى الله عليه و آله : «أتاني جبرئيل عليه السلام فقال : مرّ أصحابك بأن يرفعوا أصواتهم بالتلبية» . ^۶
وبه قال ابن إدريس ^۷ أيضا ، وإنّما قالا بذلك بناءً على أصلهما ، وإلّا فعلى المشهور لابدّ من القول بما هو المشهور ؛ للجمع بين ما ذكر وأخبار متكثّرة دلّت على تعيّنها ، منها : ما رواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : «يوجب الإحرام ثلاثة أشياء : التلبية والاشعار والتقليد ، فإذا فعل شيئاً من هذه الثلاثة فقد أحرم» . ^۸
وفي الصحيح عن حريز بن عبداللّه ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : «إذا كانت بدن كثيرة فأردت أن تشعرها دخل الرجل بين كلّ بدنتين ، فيشعر هذه من الشقّ الأيمن ويشعر هذه من الشقّ الأيسر ، ولا يشعرها أبدا حتّى يتهيّأ للإحرام ، فإنّه إذا أشعر وقلّد وجب عليه الإحرام وهو بمنزلة التلبية» . ^۹
وفي الصحيح عن عمر بن يزيد ، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : «مَن أشعر بدنته فقد أحرم

سائر العبادات ؛ لما ثبت من الطريقين من قولهم عليهم السلام : «إنّما الأعمال بالنيّات» ^۱ ، بل ادّعي إجماع الأصحاب على بطلان الإحرام بتركها عمدا وسهوا كما سبق .
وقال جماعة من العامّة بانعقاد الإحرام بمجرّدها ^۲ كما سيأتي ، وقد أشرنا إليه أيضاً .
وأجمع الأصحاب على أنّها لا تكفي فيه ، بل يشترط فيه التلبيات في المفرد والمتمتّع . ^۳
ويدلّ عليه أخبار متكثّرة قد سبق بعضها في الباب السابق ، ويأتي أكثرها في مواضع متفرّقة .
وحكاه في العزيز عن أبي حنيفة وجماعة من العامّة ، وحكى فيه عن الشافعي قولاً بوجوبها دون اشتراطها وجبرانها بدم . ^۴
ونسبه في المنتهى إلى أصحاب مالك أيضاً . ^۵
وعن الحسن بن صالح وأحمد وقول آخر للشافعي استحبابها ^۶
، وهؤلاء الذين أشرنا إلى أنّهم قالوا بانعقاد الإحرام بمجرّد النيّة ، واحتجّوا عليه بأنّه عبادة ليس في آخرها ولا في أثنائها نطق واجب ، فكذلك في ابتدائها كالطهارة والصوم . ^۷ وهو كما ترى .
وأمّا القارن فهو على المشهور بين الأصحاب مخيّر في عقد إحرامه مع النيّة بالتلبيات أو بالإشعار والتقليد .