باب نزول الحَصيبة

ذهب الأصحاب إلى استحباب التحصيب وهو النزول بالمُحْصّب بالأبطح والاستراحة فيه قليلاً اقتداءً برسول اللّه صلى الله عليه و آله وأهل بيته، فقد ضُربت قُبّة لرسول اللّه صلى الله عليه و آله بالأبطح فنزله ، عن أبي رافع وعن نافع عن ابن عمر: أنّه كان يصلّي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء، ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . ^۱
وفي خبر أبي مريم، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : «كان أبي ينزل الأبطح قليلاً ». ^۲
وفي الصحيح عن معاوية بن عمّار، عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : فإذا نفرت وانتهيت إلى الحصبة وهي البطحاء فشئت أن تنزل قليلاً، فإنّ أبا عبداللّه عليه السلام قال : «إنّ أبي كان ينزلها، ثمّ يرتحل مكّة من غير أن ينام بها »، وقال : «إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله إنّما نزلها حيث بعث بعائشة مع أخيها عبد الرحمن إلى التنعيم، فاعتمرت لمكان العلّة التي أصابتها، فطافت بالبيت ثمّ سعت، ثمّ رجعت فارتحل من يومه ». ^۳
وفي المنتهى:
قد اختلف العلماء في أنّه هل هو نسك أم لا؟ وفي التحقيق: الخلاف لفظي، لأنّهم إن عنوا بالنسك ما يُثاب عليه فهو كذلك لاستحبابه، لما تلوناه من الأخبار واتّفقوا عليه ، وإن عنوا ما يستحقّ العقاب بتركه فلا خلاف في أنّه ليس كذلك؛ إذ قد أجمع العلماء كافّة على أنّه ليس بواجب . ^۴ انتهى .
وكأنّ من نفى كونه نسكا أراد به مناسك الحجّ وأفعاله ، وقد صرّح به الشهيد في الدروس حيث قال : «وليس التحصيب من سنن الحجّ ومناسكه، وإنّما هو فعل مستحبّ، اقتداءً برسول اللّه صلى الله عليه و آله ». ^۵
فمن أثبته أثبت كونه منها، فيصير النزاع معنويّا .
ويحتمل أيضا أن يريد النافي نفي استحبابه رأسا، وهو الأظهر؛ لأنّه إنّما هو من العامّة متمسّكا بما روي عن ابن عبّاس، قال : ليس المحصّب سنّة ^۶ إنّما هو منزل نزله رسول اللّه صلى الله عليه و آله . ^۷
وعن عائشة أنّها قالت : إنّما نزل رسول اللّه صلى الله عليه و آله المحصّب ليكون أسمح لخروجه، ليس سنّة، من شاء تركه ومن شاء لم يتركه . ^۸
ونقل طاب ثراه عن عياض أنّه قال : واختلف السلف في النزول بالمحصّب ليلة النفر، وصلاة الظهر والعصر والعشائين به، والخروج منه ليلاً إلى مكّة كما فعله النبيّ صلى الله عليه و آله ، فرآه مالك والشافعي اقتداء بفعله صلى الله عليه و آله ، ولم يره بعضهم . ^۹
ثمّ إنّ الأكثر قيّدوا استحبابه بمَن نفر في النفر الأخير لخبر أبي مريم ، ^۱۰ ويؤيّده أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله حيث نزل فيه كان نافراً فيه. ^۱۱
ولا فرق في ذلك بين أهل اليمن وغيرهم؛ لفعل النبيّ صلى الله عليه و آله وإطلاق أكثر الأخبار ، وقد صرّح بذلك جماعة من الأصحاب من غير نقل خلاف فيه، ولا ينافيه التقييد بأهل اليمن في خبر أبي مريم المشار إليه، لكونه في كلام السائل.
على أنّه ليس في ذلك الخبر على ما رواه الصدوق ، ^۱۲ فلعلّه من سهو بعض الرواة في خبر الكتاب ، وفيما رواه في التهذيب . ^۱۳
واعلم أنّ المنقول عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله أنّه نزل بمسجد كان بالأبطح يقال له: مسجد الحصباء . ^۱۴
وفي الدروس:
قال ابن إدريس : ليس للمسجد أثر الآن ، ^۱۵ فتتأدّى السنّة بالنزول بالمحصّب من الأبطح، وهو ما بين العقبة ومكّة ، وقيل: ما بين الجبل الذي عنده مقابر قريش والجبل الذي يقابله مصعداً في الشقّ الأيمن لقاصد مكّة ، وليست المقبرة منه، واشتقاقه من الحصباء، وهي الحصى المحمولة بالسيل، وقال السيد ضياء الدين بن الفاخر: ما شاهدت أحداً يعلّمني به في زماني، وإنّما وقفني واحد على أثر مسجد بقرب منى على يمين قاصد مكّة في مسيل وادٍ ، قال : وذكر آخرون أنّه عند مخرج الأبطح إلى مكّة . ^۱۶
وروى الصدوق أنّ الباقر عليه السلام كان ينزل بالأبطح قليلاً ثمّ يدخل البيوت ، ^۱۷ وأكثر الروايات ليس فيها تعيين مسجد . ^۱۸ انتهى .
وقال طاب ثراه :
قال عياض : المحصّب موضع بين مكّة ومنى، وهو إلى منى أقرب، وإلى منى يضاف ، ودليله قول الشاعر :
* يا راكبا قف بالمحصّب من منى *
وقال الآبيّ : البيت للشافعيّ ، وتمامه :
* واهتف بقاطن خيفها ^۱۹ والناهضِ * ^۲۰
وإنّما يتمّ الاحتجاج بها إذا جعل «من منى» في موضع الصّفة للمحصّب ، وأمّا إذا علّق براكب فلا يكون حجّة فيه .
وقال الخطّابيّ : هو فم الشعب الذي يخرج إلى الأبطح، وبه كانت قريش تقاسمت على بني هاشم وبني المطّلب في شأن الصحيفة . وظاهر قول المدوّنة إذا خرجوا من منى نزلوا بأبطح من مكّة فصلّوا بها الظهر والثلاثة بعدها، ويدخلون مكّة أوّل الليل، أنّه ليس من منى .
قوله في خبر أبي مريم : (أن تعجّل ) ، الخ .[ ح 1 / 7979] قد روى الصدوق لهذا الحديث تتمّة، وهي قوله : وقال : «وكان أبي عليه السلام ينزل الحصبة قليلاً، ثمّ يرتحل وهو دون خبط وحرمان ». ^۲۱
وقال جدّي قدس سره في شرحه: ^۲۲ الخبط: إبقاء النفس لينام حيث كان، والحرمان: حرمانها من النوم، أي واسطة بين الأمرين، وهو غيرهما أو عندهما أو قريب منهما .
وفي بعض النسخ : «ذو خبط وحرمان ».
وفي بعض كتب العامّة : «دون حائط وحرمان »، وذكر أنّه كان هناك بستان ومسجد الحصباء كان قريبا منه، وهو أظهر .