ويلائم الثاني ما سيجيء في باب رواية الكتب والحديث من قول أبي عبداللّه عليه السلام في رواية أبي بصير، قال : قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : قول اللّه جلّ ثناؤه: «الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» ؟ ^۱ قال : «هو الرجل يسمع الحديث، فيحدّث به كما سمعه ، لا يزيد فيه ولا ينقص منه» ^۲ فتدبّر .
وسنبيّن في باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه أنّ في آية «وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِى الْعِلْمِ»^۳ يقولون محملين كلاهما مراد ؛ هذا .
ومن التمييز الموجب لاستحقاق هذه البشارة أن ينظر المستمع أيّ الأقوال أقرب من الأمن ، فيقف عليه إلى أن يتحقّق الأمر ، وبذلك ألزم الحجّة في قوله تعالى : «فَأَىُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ»^۴ ، وسيجيء في كتاب التوحيد من قول الرضا عليه السلام للزنديق : «إن كان القولُ قولَنا وهو قولُنا ، ألستم قد هلكتم ونَجَوْنا» . ^۵
ومثله في رواية المفضّل عن الصادق عليه السلام ، قلت ـ يعني للزنديق الذي يحكي الإمام عليه السلام مناظرته معه ـ : «أرأيت إن كان القول قولك، فهل تخاف عليَّ شيئا ممّا اُخوّفك به من عقاب اللّه ؟» قال: [لا] قلت : «أفرأيت إن كان كما أقول والحقّ في يدي ، ألستُ قد أخذت فيما كنت اُحاذر من عقاب الخالق بالثقة ، وأنّك قد وقعت بجحودك وإنكارك في الهلكة ؟» قال : بلى ، قلت : «فأيّنا أولى بالحزم وأقرب من النجاة ؟» الحديث . ^۶قوله :«اُولئك الذين هداهم اللّه »^۷.[ح ۱۲ / ۱۲]
استئناف بإعادة ما استؤنف عنه بصفته ؛ فإنّ اسم الإشارة هاهنا في قوّة الموصوف بالصفات المذكورة ، فصار بمنزلة قولهم : «أحسنت إلى زيد صديقك حقيقٌ بالإحسان» وهذا أبلغ أن تستأنف بالإعادة بالاسم كأن تقول في المثال : «زيدٌ حقيقٌ

والمراد بالجاهل هنا من فرّط في ذلك ، واكتفى بتقليد الحقّ ليكون اسم التفضيل على معناه الحقيقي ، والسهر والشخوص ما يكون على الوجه الصحيح، وإن أخذ أعمّ منه ومن المجازي الذي هو مجرّد الفضل ، فالتفضيل بالنسبة إلى غير الصحيح، كما في قولهم : الخلّ أحلى من العسل ، وكما في قوله تعالى : «فَاسْعَوْاْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَ ذَرُواْ الْبَيْعَ ذَ لِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ»^۱ .
قوله : (بَشَّرَ أهلَ العقلِ والفهمِ) .[ح ۱۲ / ۱۲]
المراد بالعقل هنا مصدر عقل ، بمعنى تدبّر وتفكّر ؛ بقرينة إردافه بالفهم .
قوله :«يستمعون القول».[ح ۱۲ / ۱۲]
أي لا يعرضون عن سماع الدعوة إذا لم يكونوا على يقين ببطلان خلاف ما هم عليه، كما أعرض الاُمم السابقة ؛ قال تعالى حكايةً عن نوح عليه السلام : «وَ إِنِّى كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُواْ أَصَـبِعَهُمْ فِى ءَاذَانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَ أَصَرُّواْ وَ اسْتَكْبَرُواْ اسْتِكْبَارًا»^۲ ، وقال تعالى : «وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ»^۳ ، فأمر اللّه تعالى تبشير المشتاقين إلى الحقّ ، وهم الذين إذا وقعوا بين دعوات متقابلة لم يعرضوا عنها أجمع ، كما يفعله الملاحدة الفجرة ؛ خوفا للزوم شيء عليهم ، وكما يفعله المقلّدة للآباء والأسلاف المتمكّنة بقريحتهم التي اُعطوها من تمييز الحقّ والباطل ؛ خوفا للزوم ترك طريقة الآباء ، بل استمعوها استماع دراية ، ثمّ لم يبادروا إلى اتّباع واحدة منها لغرضٍ باطل من مالٍ أو جاهٍ أو ما أشبههما ، بل تأمّلوا فيها، فاتّبعوا أحسنها الذي هو الحقّ ، على أنّ اسم التفضيل منسلخ عن معنى الزيادة ، وضمير «أَحْسَنَهُ» في الآية إلى القول ، والقول عامّ للباطل والحقّ .
وهاهنا محمل آخر ، وهو أن يكون الضمير عائدا إلى مصدر الفعل ، أي يتّبعون أحسن اتّباع ، فالقول على هذا هو الكلام الحقّ .
وكلا المحملين مراد ، ومثل هذا كثير في القرآن المجيد ، وهذا الحديث يلائم الأوّل .