ونظمها على ما هي عليه ؛ فإنّك إذا تأمّلت العالم بفكرك وميّزته ^۱ بعقلك ، وجدته كالبيت المبنيّ المعدّ فيه جميعُ ما يحتاج إليه عباده ؛ فالسماء مرفوعة كالسقف ، والأرض ممدودة كالبساط ، والنجوم منضودة ^۲ كالمصابيح ، والجواهر مخزونة كالذخائر ، وكلّ شيء فيها لشأنه معدّ ، والإنسان كالمملَّك ذلك البيت ، والمخوّل جميع ما فيه ، وضروب النبات مهيّأة لمآربه ، وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه ؛ ففي هذا دلالة واضحة على أنّ العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملاءمة ، وأنّ الخالق له واحد ، وهو الذي ألّفه ونظمه بعضا إلى بعض ، جلّ قدسه ، تعالى وكرم وجهه ، ولا إله غيره ، تعالى عمّا يقول الجاحدون ، وجلّ وعظم عمّا ينتحله الملحدون» . ^۳
وقال عليه السلام في كتابه الآخَر المسمّى إهليلجة :
«والعجب من المخلوق يزعم أنّ اللّه يخفى على عباده، وهو يرى أثر الصنع في نفسه بتركيب يبهر عقلَه ، وتأليفٍ يبطل حجّتَه» . ^۴
وقال عليه السلام في ذلك الكتاب بعد ذكر عدّة من آثار الصنع :
«فنظرت العين إلى خلقٍ متّصل بعضه ببعض» إلى أن قال : «فعرف القلب حين دلّته العين على ما عاينت أنّ لذلك الخلق والتدبير والأمر العجيب صانعا يمسك السماء المنطبعة أن تهوى إلى الأرض ، وأنّ الذي جَعَلَ الشمسَ والنجوم فيها خالقُ السماء .
ثمّ نظرت العين إلى ما استقلّها الأرضُ ، فدلّت القلبَ على ما عاينت ، فعرف القلب أنّ ممسك الأرض الممهّدةِ ^۵ أن تزول أو تهوى في الهواء ـ وهو يرى الريشة يرمى بها، فتسقط مكانها، وهي في الخفّة على ما هي عليه ـ هو الذي يمسك السماء التي فوقها ، وأنّه لولا ذلك لخسفت بما عليها ، وثقل الجبال والأنام والأشجار والبحور والرمال ؛

عبارت صاحب قاموس است .
قال في فصل الفاء من باب القاف : «فرق الناقة أو الأتان فروقا : أخذها المخاض فَنَدَّتْ في الأرض ، فهي فارق . ويشبَّه بهذه السحابةُ المنفردة عن السحاب» ^۱ انتهى .
ومثل اين است عبارت صاحب صحاح . ^۲
وبنابر اين مى گويم : ظاهر آن است كه معنى «تفرّقه الرياح» اين باشد كه: تصيّره كالناقة الفارق التي أخذها المخاض ، فلم تملك نفسها ولم تطق القرار ، بل انطلقت من وجع الطلق ، ونفرت إلى جهة على وجه الاضطرار من غير أن تقصد إلى مكان خاصّ حتّى توافي الموضع الذي قدرت أن تضع حملها فيه .
ومراد ب «من الجهات كلّها» آنكه اين حالت كه از رياح به سحاب عارض مى شود از همه جهات ممكن است و اختصاص به جهتى دون جهتى ندارد و مخصّص ، فرمان نافذ حضرت ربّ العالمين است تعالى شأنه . صاحبان فطانت وذكا ملاحظه نمايند كه چه قدر ملايمت دارد به اين معانى كه مذكور شد قول حضرت امام عليه السلام : «إلى حيث تسوقه بإذن اللّه ربّها» فالحمد للّه على التوفيق لفهم كلام أصفيائه .
ختام مسك لرحيق تحقيق :
ولعلّك تقول : إنّ الآية التي نحن فيها وردت للتنبيه على أنّ في الاُمور الثمانية ـ أعني : السماوات ، والأرض ، واختلاف الليل والنهار ، والفُلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ، وما أنزل اللّه من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها ، وتصريف الرياح ، والسحاب المسخّر بين السماء والأرض ـ آياتٍ للتوحيد ، وما نقلت من توحيد المفضّل إنّما هو الحِكم والفوائد والمصالح والمنافع لوجود تلك الاُمور .
فاعلم أنّ الإمام عليه السلام قد أزال هذا التوهّم بما ذكر في أوّل ذلك الكتاب حيث قال : «يا مفضّل أوّل العِبر والأدلّة على الباري ـ جلّ قدسه ـ تهيّؤه هذا العالمَ ، وتأليف أجزائه