قوله : (أحَبَّ إلَيَّ مِنْكَ) .] ح ۳۲ / ۳۲]
في علل الشرائع عن أبي عبداللّه عليه السلام ، قال : «ما خلق اللّه عزّوجلّ شيئا أبغض إليه من الأحمق ؛ لأنّه [سلبه] أحبَّ الأشياء إليه وهو العقل» . ^۱قوله : (التفكّرُ حَياةُ قَلْبِ البَصيرِ) .] ح ۳۴ / ۳۴]
في آخر حديث طويل في وصف القرآن : «فليَجْلُ جالٍ بصرَه ، وليُبْلِغِ الصفةَ نظرَه يَنْجُ من عَطَبٍ ، ويخلص ^۲ من نَشَبٍ ؛ فإنّ التفكّرَ حياةُ قلبِ البصير، كما يَمشي المستنيرُ في الظلمات بالنور ؛ فعليكم بحُسْن التخلّصِ ، وقلّةِ التربُّصِ» . ^۳

قوله : (دِعامَةُ الإنسانِ العقلُ) إلى آخره . [ح ۲۳ / ۲۳]
في علل الشرائع بالسند الصحيح إلى الحسن بن محبوب عن بعض أصحابنا رفعه قال : قال أبو عبداللّه عليه السلام : «عرفان المرء نفسَه أن يعرفها بأربع طبائعَ ، وأربع دعائمَ ، وأربعة أركان ؛ فطبائعه: الدّم ، والمرّة ، والريح ، والطعم . ^۱ ودعائمه : العقل ـ ومن العقل الفطنة ـ والفهم ، والحفظ ، والعلم . وأركانه : النور ، والنار ، والروح ، والماء . وصورته طينه ^۲ ، فأبصر وسمع وعقل بالنور ، وأكل وشرب بالنار ، وجامع وتحرّك بالروح ، ووجد طعم الذوق والطعم بالماء ، فهذا تأسيس صورته ، فإذا كان تأكيد عقله من النور كان عالما حافظا ذكيّا فطنا فهما ، وعرف فيما هو ^۳ ، ومن أين تأتيه الأشياء ، ولأيّ شيء هو هاهنا ، وإلى ما هو صائر بإخلاص الوحدانيّة والإقرار بالطاعة ، وقد تجري فيه النفس وهي حارّة ، وتجري فيه وهي باردة ، فإذا حلّت به الحرارة أشر وبطر وارتاح وقتل وسرق وسمج وبهج واستبشر وقهر وفجر وزنى واهتز وبذخ ، وإذا كانت باردة اهتمّ وحزن واستكان وذبل ونسي وأيس ، وهي العوارض التي يكون منها الأسقام ، فإنّه سبيلها ، ولا يكون أوّل ذلك إلّا لخطيئةٍ عملها ، فيوافق ذلك مأكل ومشرب في أحد ساعات لا يكون تلك الساعة موافقةً لذلك المأكل والمشرب لمكان ^۴ الخطيئة، فيستوجب الألم من ألوان الأسقام» .
وقال عليه السلام : «جوارح الإنسان وعروقه وأعضاؤه جنود اللّه مجنّدة عليه ، فإذا أراد اللّه به سقما سلّطها عليه ، فأسقمه من حيث يريد به ذلك السقم» انتهى . ^۵
قال بعض السادة الأجلّاء في كتابه بعد ذكر هذا الحديث على الوجه المذكور : وجدت هذا الحديث مغشوشا، فصحّحته من العللين حسب ما علمت ؛ فتأمّل . انتهى .