باب المستأكل بعلمه والمُباهي به

قوله : (فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ من النار) . ] ح ۶ / ۱۲۳]
في النهاية : «فيه : مَن كذب عليَّ متعمّدا، فليتبوّأ مقعده من النار. ومعناه : لينزل منزله من النار ؛ يُقال : بوّأه اللّه منزلاً : أسكنه إيّاه ، وتبوّأتُ منزلاً : اتّخذته» . ^۱

[باب لزوم الحجّة على العالم وتشديد الأمر عليه]

قوله : ([إذا بَلَغَتِ النفسُ هاهنا ـ وأشارَ بيده إلى حَلْقِه ـ لم يَكُنْ لِلْعالِمِ تَوْبَةٌ ]ثمّ قرأ«إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ»^۲) .] ح ۳ / ۱۲۶]
في الصحاح : «الجهل: خلاف العلم» . ^۳
أقول : كثيرا ما يُطلق الجاهل على من كان مغلوبا للهوى ؛ للتلازم بين الهوى والجهل . بيانه : أنّ المرء لا يُقدم على تناول ما يعلم أنّه ضارّ لا نفع فيه بوجه ، أو فيه نفع ولكن ضرره أعظم من نفعه، كأكل السمّ القاتل، وأكل طعام لذيذ علم خلطه بالسمّ ، ويقدم على الإتيان بالمحرّمات التي ضررها أضعاف ضرر السمّ ، وما ذلك إلّا لعدم العلم اليقيني بالضرر المُوعَدِ به برؤية اللّه تعالى إيّاه في السرّ والعلانية ، فمن عمل معصية فهو إنّما عملها بجهالة .
ولعلّ قائلاً يقول : إنّه يمكن العمل مع العلم إذا غلب الرجاء واستُهين الفعل في جنب كرم الجواد الغنيّ ، أو دعا اللجاج وثَوَرانُ الغيظ إليه كما هو مشهور عن الوليد اللعين، وتمزيقه القرآن المجيد عند ما فتحه ورأى؛ «وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ»^۴ ، والشعرُ الذي أنشده ذلك اللعين في هذا الباب مشهور .
وجوابه : أنّ هذين أيضا جاهلان؛ أمّا الراجي ، فإنّه جاهل ؛ لأنّ المعصية وإن كانت

فزاد وازداد» ^۱ . وفي الصحاح : «زاد الشيء يزيد زيدا وزيادةً ، أي ازداد ، وزاده اللّه خيرا» . ^۲
وعلى هذا فقوله عليه السلام : «صاحبه» رفع على الفاعليّة ، و«كفرا» نصب على التمييز .
قوله : (فَأبَثَّ^۳له [الشهادةَ]) .] ح ۵ / ۱۱۵]
في القاموس : «بثّ الخير وأبثّه : نشره» . ^۴قوله: (والحَسْرَةُ) ] ح ۶ / ۱۱۶] مرفوع على الابتداء .وقوله: (منها) ] ح ۶ / ۱۱۶] أي من الحسرة ، والكلام في المسألة المعروفة بالكحليّة .قوله : (لا تَرتابوا فَتَشُكُّوا) . ] ح ۶ / ۱۱۶]
في أمالي الصدوق طاب ثراه : قال أبو جعفر عليه السلام : «يا زياد ، إيّاك والخصومات ؛ لأنّها تورث الشكّ ، وتحبط العمل ، وتردي صاحبها» . ^۵قوله : (ولا تُرَخِّصُوا لأنْفُسِكُمْ فَتُدْهِنوا) . ] ح ۶ / ۱۱۶]
في خطبة من خطب نهج البلاغة : «لاتُرخّصوا لأنفسكم، فتَذْهَبَ بكم الرُّخَصُ مذاهبَ الظَّلَمَة ؛ ولا تُداهِنوا، فَيَهْجُمَ بكم الإدْهانُ على المعصية». ^۶
وقد سبق في الخطبة : «فكانوا محصورين بالأمر والنهي ، مأمورين بقول الحقّ ، غير مرخّص لهم في المقام على الجهل ».
وليكن في ذُكرك أنّ اللام الواقعة بعد الترخيص صلة يتوسّط بين الفعل والمفعول، ولا يستعمل الترخيص بدونها .
في القاموس : «رخص له كذا ترخيصا» . ^۷
وإذا تبيّن ذلك علم وجه الإفراد في قوله: «غير مرخّص لهم» فتدبّر .