[فيه] بترك الهمزة وتشديد الياء . ومنه الحديث عن عليٍّ عليه السلام : «لامَليء واللّه بإصدار ما ورد عليه» . ^۱

[باب الردّ إلى الكتاب والسنّة و...]

قوله : (والدُّنيا مُتَهَجِّمَةٌ في وجوهِ أهْلِها) .] ح ۷ / ۱۸۹]
في نهج البلاغة : «فهي متهجّمةٌ لوجوه أهلها ^۲ ، عابِسَةٌ في وجه طالبها ؛ ثَمَرُها الفتنةُ، وطَعامُها الجيفةُ ، وشِعارُها الخوفُ ، ودِثارُها السيفُ» الخطبة . ^۳
في شرح ابن ميثم : «التهجّم : العبوس ^۴ . ووصف التهجّم والعبوس من الدنيا لعدم وضوح مطالبها وتيسيرها لطلّابها» .
قوله : (مُكْفَهِرَّةٌ مُدْبِرَةٌ غَيرُ مُقبِلَةٍ) .] ح ۷ / ۱۸۹]
في القاموس : «المكفهرّ ـ كمطمئنّ ـ : السحاب الغليظ الأسود ، وكلّ متراكب ، ومن الوجوه القليل اللحم ، الغليظ الذي لا يستحيي ، والمتعبّس» . ^۵قوله : (المَوْءُودَةَ بينهم) .] ح ۷ / ۱۸۹]
في القاموس : «وَأدَ بنتَه ، يَئدُها : دفنها حيّةً ، وهي وئيد ووئيدة وموءودة» . ^۶قوله : (تختار^۷[دونَهم طيبُ العيشِ]).] ح ۷ / ۱۸۹]
في بعض النسخ بالجيم والزاي؛ أي كان طيب العيش والرفاهية هو المختار ، أو المجتاز عندهم .
قوله : ([حَيُّهم أعْمى] بخس)^۸على صيغة الصفة .] ح ۷ / ۱۸۹]
في القاموس : «البخس : فقؤ العين» . ^۹

«والفتنة على عشرة أوجه ، فوجهٌ منها الضلال» إلى آخر ما قال . ^۱قوله : (عانٍ) .] ح ۶ / ۱۶۶]
في النهاية : «عُنِيتُ بحاجتك اُعنى بها ، وأنا بها مَعْنِيٌّ ، وعَنَيْتُ به ، فأنا عانٍ . والأوّل أكثر ، أي اهتممت بها واشتغلت» . ^۲قوله : (بِأغْباشِ الفتنةِ) .] ح ۶ / ۱۶۶]
في الصحاح : «الغبش : ظلمة آخر الليل ، والجمع : أغباش» . ^۳قوله : (ولم يَغْنَ فيه يوما سالما) .] ح ۶ / ۱۶۶]
في تاج المصادر : «الغنى : مقيم شدن ؛ ومنه الحديث : ولم يغن في العلم يوما سالما . والغنى ـ بالكسر ـ : توانگر شدن» . ^۴قوله : (ثُمّ قَطَعَ) .] ح ۶ / ۱۶۶]
في نهج البلاغة بإضافة «به» . ^۵قوله : (ولا يَعَضَّ في العِلْمِ بِضْرسٍ قاطِعٍ) .] ح ۶ / ۱۶۶]
في الأساس : «تراءسوا قبل أن يعضّوا في العالم بضرس قاطع» . ^۶قوله : (يَذْرِي الرواياتِ) .] ح ۶ / ۱۶۶]
في النهاية :
يُقال : ذرته الريح وأذرته تذروة و تذريةً : إذا أطارته . ومنه حديث عليّ عليه السلام : «يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم» أي يسيّر ^۷ الرواية كما تنسف الريحُ هشيمَ النبت» . ^۸قوله : (لامَلِى ءٌ بإصدارِ ما عليه) .] ح ۶ / ۱۶۶]
ورد في النهاية :
المليء ـ بالهمزة ـ : الغنيّ . وقد ملؤ فهو مليء بين الملاء والملاءة بالمدّ . وقد اُولع الناس